مرَّ واحد:

إما نكون أو لا نكون!

2011-02-24T14:34:00.000-08:00

خرج الجمعة الماضية المتظاهرون الشباب في صنعاء حاملين شعارات تنادي برحيله. هاتفين الشعب يريد إسقاط النظام يسيرون من الجامعة باتجاه لم يسمح لنا الأمن بمعرفة إلى أين كانوا يودون السير بمظاهرتهم. وبعد تجاوزهم عدة حواجز لقوات الأمن باعداد كبيرة، يصل المتظاهرون إلى جسر الزبيري، ليجدوا أنفسهم وهم (العزَّل) في مواجهة بلاطجة يحملون العصي الخشبية والحديدية. وتقول الأخبار إنهم ضربوا مراسل قناة العربية، وحصروا الصحفيين في زاوية، وتم ضرب المتظاهرين بوحشية المنتقم.
سمحت لي الصدفة بالوقوف لدقائق في الجهة المقابلة التي اختلط فيها الأمن بالبلطجية. تقف قوات الأمن بمسافة فاصلة خلف من يعتدي على المتظاهرين وكأنها تحميهم بعد أن نفذوا فعلتهم في الاعتداء على المتظاهرين، ثم خلفهم بمسافة تنتشر سيارات للأمن وحاملو سلاح بملابس مدنية عند جولات تالية بعد أن قطعت الطريق من قبلهم.
يقف أحدهم إلى جانب الطريق يلبس جاكت عسكرياً وبيده عصا غليظة تتقطع أنفاسه، هكذا كان حال أغلبهم، فيما يبدو الأمن مسترخيا للغاية كأن شيئا لم يحدث. وثمة أحاديث جانبية بين الأمن وأصحاب الهراوات والعصي. حينها كان المتظاهرون قد تفرقوا وسقط منهم عدد كبير من الجرحى. فيما لم أر شخصاً مصاباً في الجهة التي يسيطر عليها الأمن. وقفت أتفحص وجوههم؛ بدوا رجالا خائفين، حتى حين بدوا منتشين بانتصار خلف الكثير من الجرحى، لم يكونوا يعرفون ما هو ذلك الانتصار.

كانت لحظة فاصلة لأعرف قوة أؤلئك الشرفاء وهم يصممون من أجل المطالبة بحقوقهم أمام كل ذلك الرعب الذي يحاول النظام أن يواجههم به: بلاطجة وأمن. هي لحظة فاصلة نعرف بها مع من نتعامل لم تكن المواجهة مجردة لنقول بين طرف وطرف، بل بين فكر وفكر آخر. فكر أسعفته عقليته للتعبير عن رأيه بطريقة حضارية، وفكر تحرك جوهره الحقيقي وأعلن عن نفسه بالتعالي والبلطجة. هي لحظة تسقط معها كل محاولات تجريب المجرب، والبحث عن مخارج لاستيعاب عقليته.

يقومون بكل شيء لتبرير كل هذا القمع، والقتل الذي بدأ في عدن حتى لم تكن هناك إجابات مقنعة، شكل الرئيس لجنة للتحقيق في ما حدث. وفي نفس اليوم يستبق نائب وزير الداخلية التحقيق بتوجيه اتهام للحراك. وهناك إصرار على تحويل آلام الناس وأوجاعهم ومعاناتهم إلى مؤامرات خارجية. وإنكار تام لوجود مشكلة ولحتمية التغيير.

نحن أمام نظام يناقض نفسه كل ساعة. فحين يتحدث عن سعة صدره يكون قد سقط في ذات الوقت المتظاهرون المطالبون بالتغيير بين قتيل وجريح. يتحدث عن الحوار بينما يغلب القوة. يضللنا أعضاء الحزب الحاكم في كل الفعاليات بتكريس فكرة أن الشعب اليمني كله مسلَّح، وكأن هذا الشعب المسلح هم مجرد مجرمين فقط ينتظرون فرصة لقتل بعضهم.

كانت أحزاب اللقاء المشترك محقة حين أعلنت الالتحام مع الشباب. كيف يمكن بمن صنع المشاكل أن يقدم حلولا لها؟ كيف يمكننا بالحوار أن نحصل على حقنا في تعليم جيد وصحة، وأن نعيش بأمان؟ وكيف ستتحقق أحلامنا بوطن يعمه العدل والمساواة؟ كيف يمكن لمن يؤمن أن الحقوق هبة منه أن يؤمن بحقوقنا؟

هي مرحلة تقول لنا: إما أن نكون أو لا نكون.. إذا كان باستطاعة النظام تضليلنا فليس بيديه إيقاف عجلة التاريخ. بالمقابل من قال إن التاريخ يكرر نفسه، فإما أن نكون في المقدمة، وإما أن يتجاوزنا ويتركنا مثخنين بجروحنا القديمة.

تأتي الثورات من الجهة المنسية

2011-02-24T14:27:00.000-08:00

هكذا بدأت الحكاية: أسقطت امرأة نظام الرئيس التونسي بن علي بعد أن صفعت ضابطة محمد البوعزيزي وأهانته، أحرق نفسه ليكون مبشرا بالتغيير الذي يتوالى اليوم على مستوى الدول العربية ومستوى العالم، فقد قال أوباما ليلة تنحي مبارك لقد ألهمتنا الثورة. لم يكن لمن أشعل الثورات دخل بالسياسة.
بعد تونس جاءت مصر رفع الثوار الشباب في ميدان التحرير شعارهم"عدالة حرية كرامة إنسانية"، كانت ثورة التونسيين بسبب إهانة البوعزيزي، كانت للثورة مطالب إنسانية قبل أن تكون سياسية لقد ضرب التونسيون مثالا ملهما في الوحدة حين خرج بلاطجة النظام لإشاعة الفوضى، شكلوا لجانا شعبية لحماية أنفسهم. لقد تغير شعورهم تجاه أنفسهم. كل ذلك المعنى الذي كان يعززه النظام في نفوسهم تغيَّر.
يزيد المصريون على ذلك، ما قاموا به من "ملحمة" رأيناها في ميدان التحرير خلال اعتصامهم هناك، لقد كانوا منظمين لدرجة أدهشت العالم هم اللامنظمون من قبل. وجعلت البعض يتحدث عن أن ميدان التحرير هو "مصر الحقيقية". شكلوا لجانا لتنظيف الميدان، ولجانا لحمايته، ونال المتحف المصري جزءا من تلك الحماية.
أشخاص يصنعون الشاي ويأتون بالطعام، أشخاص يعالجون المرضى، يصلِّي المسلمون ويحميهم المسيحيون، ويحمي بعضهم بعضا. لقد ألهمت سالي زهران الفتاة التي قتلها الأمن يوم 25 يناير، فتيات مصر ليكن أيضا إلى جانب المتظاهرين بالرعاية والعمل. لم يكن حينها هو الشعب المصري الذي أراده النظام. لقد تغيرت منظومتهم الثقافية. لتغير إكسر الخوف، لقد كسر الشباب الخوف بداخلهم. ولتنتصر آمن بنفسك، وهذا ما فعله الشباب. لقد أسقطوا ما يعد أقوى نظام في المنطقة، تجاوزوا من راهن على الطائفية ومن راهن على القبضة الحديدية للنظام الأمني، ومن راهن على شعوب ضعيفة وعلى الفوضى.

لم يدرك مبارك أن التاريخ لا يتراجع، وفي كل مرة كان يقوم بإجراء ما ويعتقد أنه في صالحه، يرتد ليكون عقبة تجعل بقاءه مستحيلا، رغم أن حسني مبارك أوفر حظا من أخيه زين العابدين بن علي فتجربة تونس يمكن أن تفيده، بدأ من حيث انتهت تونس، بدأ بإثارة الفوضى بإخراج البلاطجة للنهب، لكن الشعب شكل لجانا شعبية، وحين أقال الحكومة كاملة ملقيا خطابا عاطفيا تأثر به البعض، لم يطلع الصباح حتى ارتكب خطأ فادحا ساقه له التاريخ، فقد أرسل أنصاره بالجمال والخيول للهجوم على منهم في ميدان التحرير، وحين أنزل الجيش كان الشعب يعلن حبه له وصعب ما قد يفكر فيه مبارك من أن الجيش سيقمع المتظاهرين. وحين قرر نقل صلاحياته كآخر محاولة حسب الدستور لسليمان، كان يتحدث قبلها بأنه سيعاقب ويحاسب، إذن مازال مصرا على البقاء في الصورة. كان مبارك بفكره القديم العسكري العنيد برفضه التنحي ودائما في خطاباته ما كان يحاول الحديث بعاطفة عن الذين يتنكرون له ولما فعله، وكان ينسى أن خطابه القديم لم يستطع أن يكون بمستوى ذلك التغيير الذي حدث للشعب، ولا بمستوى اللحظة.

هكذا إذا يقول لنا التاريخ: تأتي الثورات من الجهة المنسية.
ما الذي سيحدث في اليمن ؟

يمكن أن أبدأ بالقول إن لدينا معارضة يعرف الرئيس صالح مدى قوتها جيدا، كما أن علينا أن نعرف ذلك، وفي حالة كاليمن الحديث عن احتكار السلطة ليس واردا.. ففي السياسة لا يمكن الحديث عن احتكار السلطة في ظل وجود فاعلين آخرين -لكن يمكننا القول احتكار الثروة- لأن في اليمن ثمة فاعلون آخرون وجدوا من بداية حكم الرئيس صالح وربما من قبل، وآخرون وجدوا نتاجا لسياساته، تقف القبيلة والأحزاب المعارضة في القسم الأول ويقف الحوثي والحراك وقد نقول (المعارضة في الخارج) في الطرف الثاني. وتأتي قوة المعارضة في أنها قد يكون لها تأثير لا يملكه الرئيس ذاته في بعض القوى. وفي اللحظة التي يلح علينا التغيير سنكون بحاجة للجميع، وليس علينا أن نخجل من كون القبيلة ككيان ثم كفكرة قابلة للتطور ثم أحزاب اللقاء المشترك إن كانوا معادلة في الطريق إلى التغيير. ويأتي هذا من باب التفكير بطريقتنا البحتة. وحين يأتي التغيير من الجهات المنسية، إذن لا نستبعد أن تكون المعوقات التي نراها اليوم في طريق التغيير، هي ذاتها المساعدة على ذلك.

على الرئيس أن يفكر أولا في أن من الصعب على الشعب احتمال بقائه كل هذه السنوات في زمن الثورات، إلا بمقابل كبير ومرض.
إذا فهم النظام أننا بحاجة ماسة للتغيير. ولا يبدو عليه الفهم خاصة حين نرى تعامله بالطعن والصعق مع المتظاهرين والاعتداء على المتظاهرات كتصرف لم يفعله نظام، أما المتظاهرات فعادة ما يعاملن بطريقة مختلفة. وإذا كان جادا في رغبته التي يعلنها هذه الأيام في التغيير، فعليه أن يثبت ذلك، ويقدم مقابلا مرضياً يضمن له البقاء. وأن يظل بأخلاقه تلك التي تحترم المرأة، فلا أريد أن يثبت ما أفكر به من أنه زمنٌ تُسقط فيه النساء الأنظمة. ألم يحدث هذا في تونس ومصر بطريقة أو بأخرى؟

فضائل يناير

2011-02-24T12:37:00.000-08:00

لي حلم طالما راودني ولا يزال: أن أرى اليمن مستقرا بالعدل يعيد الاعتبار لمعنى المواطنة والمساواة. ومازال الحلم يعاودني عند كل نازلة أو حدث فها أنا أتمنى اليوم أن يتفق أطراف العملية الحزبية ويعودوا إلى طاولة الحوار والتحلي بالكثير من الصدق والشجاعة للعمل على التغيير، كان حلمي يلح علي وقت ثورة مصر بالتحديد والتي بدأت في 25 يناير الأسبوع الماضي وبعد ثورة تونس التي انتهت في 14 يناير يبحث عن سبب يخص اليمنيين للاتفاق.

لأنه باعتقادي أن لليمن ظروفه الخاصة لكن رياح التغيير في مصر دفعت العجلة بقوة أكثر مما دفعته ثورة تونس لقد كانت مصر هي التأكيد للأمل كانت هي التأكيد على القدرة. بالنسبة لي كان الأمر متوقعا أن تكون مصر هي التالية بعد تونس، فقد رأيت لسنوات شبابا يحلمون بالتغيير وهو الشباب الذي لا يعرف السياسة بمعناها التنظيمي، والذي يجتمع بشكل متواصل للحديث عن الهموم الخاصة والتي تنطلق إلى العام، وهم الشباب الذي أراد أن يردم الفجوة بين شعوره بالانتماء العميق لبلد عظيم صنعه أجداده العظماء وبين حال متخلف يعيش فيه.

لقد كان ذلك الشباب يؤمن بالتغيير وعندما تحققت لحظته أمسك بها بقوة، رغم محاولاته المتواصلة لتقديم تلك اللحظة عن طريق التعبير عن الرأي في المدونات الإلكترونية وعلى موقع الفيس بوك والعمل الدؤوب لتحقيق الحلم بشتى الوسائل. حتى الآن ينتصر ذلك الشباب ينتصر الشعب، ومهما كان الذي سيخرج به من هذه الاحتجاجات المستمرة، فإن مصر بعد الآن هي مصر الجديدة التي أرادها الشباب والتي تحقق رؤيته وذاته.

هنا في اليمن يتقاطع الشعب اليمني مع المصري في كونه يشعر بقوة الانتماء العميق أيضا إلى هويته اليمنية العظيمة والتي رغم ما قد يقال حول ذلك، قد تظهر في أي لحظة حاسمة لتكشف عن نفسها، فاليمن أصل العرب واليمني هو صانع الحضارات الأولى على وجه الأرض ورغم القليل الذي يتاح له إلا أنه يثبت أن يقطع المسافات الطويلة بوقت أقصر. مايحدث في مصر وقبلها في تونس تجعل منه يتوق للتغيير كما يحدث في كل البلدان العربية. ليس من الضروري أن تتطابق التجارب في التغيير لكن يمكن لهدفها أن يكون واحدا، فقد يختلف أسلوب التغيير في اليمن وطريقته نظرا لظروفها مع الأخذ بالاعتبار أن الأحزاب في اليمن لها تأثير في الشارع بما يميزها عن غيرها من الأحزاب العربية، وجاء هذه التأثير على حساب تأثير الشباب، وجاء ضعف الأحزاب في مصر وتونس لحساب الشباب المستقل هناك فهو الذي يقود الأحزاب.

لقد هبت رياح التغيير فعلينا جميعا أن نستلهمها بشروطنا الخاصة مع التأكيد على جانب آخر أن تلك اللحظات قادرة على المفاجأة وكسر التوقعات فالشعوب حين تطلب أحلامها بشغف ستموت مطمئنة لأجلها وأمامها يتحول القوي إلى ضعيف وهذا ما يقوله التاريخ، وما تقوله تجربة تونس ومصر أنها قادر على إرباك كل شيء.

لقد حملت احتجاجات مصر وتونس رسائل لكل الأطراف وأعلنت للشعوب العربية جمعاء والتي تتهم بالتخاذل ويساورها الشعور بالنقص قائلة: أنتم أقوياء ومصيركم بأيديكم والحرية لا تدرَّس في المدارس بل يرضعها الناس في حليب الأمهات.

ورسالة للحكام العرب الذي طال بهم الأمل وغفلوا عن شعوبهم أن عليكم أن تغيروا قبل أن تتغيروا بل أجبرتهم هذه التجارب واللحظات القليلة على تغيير ما لم تقدر على تغييره المعارضة خلال سنوات طويلة من العمل الحزبي. وهي رسالة للجماعات المتطرفة التي تعتقد أنها وكيلة الشعوب في التغيير بالعنف والقوة، فالشعوب في نظرهم غارقون في الضلال، وهي رسالة للقوى الكبرى منها إ سرائيل والمصفوعة بالمفاجأة أكثر في ثورة تونس نحن لا حكامنا نملك الأرض. هي رسالة أخرى للمعارضة التي تسعى لتكون في مكان السلطة.

وبما أنها أيضا تجارب جديدة لم تحدث من قبل فرسالاتها هي الأقوى، من حيث إحداث توازن في علاقة الشعوب بحكامها التي من الأفضل الحفاظ عليها متوازنة لأن الحكام غالبا هم عرضة للنسيان. وبإمكاننا أن نستدل على ذلك من خلال ماحدث في الجزائر في آخر خبر وهو إلغاء حالة الطوارئ وإجراء بعض الإصلاحات، وماحدث في الإردن من حل للحكومة، وفي الكويت تم صرف 1000 دينار لك مواطن، وفي موريتانا تم الحديث عن بعض الإجراءات الإصلاحية.

أما في اليمن فقد أعادت هذه الاحتجاجات الحاكم إلى طاولة الحوار وقدم تنازلات على حد تعبيره لا يراها عيبا من أجل مصلحة الوطن نتمنى أن تتحول إلى أفعال لأن الاعتماد على الكلام عواقبه وخيمة، تستطيع الأحزاب الآن الطرف الآخر العمل بطريقة جديدة بتفكير جديد مقابل ما تعتمده السلطة من طرق جديدة وأخذ المبادرة في ذلك. للدفع بالحاكم ليسير في الإجراءات. فإذا كنا نقول أن هذه الأحداث ستغير تفكير الحاكم فلا بد أن تغير تفكير المعارضة. أعتقد أننا الشعوب العربية بحاجة للعمل على ضمان الانطلاق في إي تغيير انطلاقا من خصوصيات كل شعب. وبحاجة لكل الأطراف أن يتعاونوا في ذلك وليس علينا الحديث عن النتائج فكلها تبقى في إطار التوقعات: ففي اليمن ربما من الأفضل بقاء الرئيس صالح، وربما إذا خروج الناس إلى الشارع طلبا للتغيير ضربوا أروع الأمثلة في التضحية والوفاء. وهذا أصل هذا الشعب) وربما تحولت القبيلة التي ينظر لها البعض كعقبة إلى حامية لهذا البلد وربما وربما. فلحظات التغيير لايمكن التنبؤ بها بل أساسها المفاجأة، جعلها الله مفاجآت سارة ولا حرمنا الله من فضائل يناير تلك التي أحيتنا وطهرتنا والفاتحة على أرواح الشهداء.

في ذكرى البردوني

2010-09-16T01:41:00.000-07:00

في مهرجان الموصل كانت هناك أصوات تتساءل ما الذي سيقوله هذا؟ وكان الشاعر الفلسطيني معين بسيسو أكثر وغزاً بالبردوني

يقول أستاذ اللسانيات المفكر التونسي د. عبدالسلام المسدي في كتابه "نحو وعي ثقافي جديد"، ما من سياسة زهدت في حرية الفكر إلا ظلمت نفسها بنفسها، فحرية الرأي هي التي تستصفي النقد، والنقد هو الذي يحمي السياسة من الفشل، والنقد هو الذي يحمي النجاح من الغرور.يحضر ما قاله المسدي في الذكرى الـ11 للشاعر العظيم عبدالله البردوني. فقد كان في شعره كما هو في فكره ناقدا لا يكل... ماذا لو صدق السياسيون ما تنبأ به البردوني حول الوحدة منذ قامت في أكثر من حوار معه، لربما كانت أيامنا هذه بلا حراك.في الذكرى الـ11 ما زال البردوني يتردد في ذاكرة من أحبوه رمزاً لتطلعاتهم، وفي ذاكرة من كرهوه موقفا جليا لا يعرف المساومة. في الذكرى الـ11 ما زال البردوني يحملُ مصباحه من بيت لبيت ليضيء.. محتشدا في الشعب الأستاذ والجندي وقائد الجيش والعامل والفلاح والثائر والعاشق. ألا يكفي أن البردوني جعل اليمانيين ينامون وهم يحبون ذاتهم.في الذكرى الـ11 لوفاة البردوني لا شيء يثير الألم أكثر من بلدٍ أشاح بوجهه عن البردوني، فأعماله التي تركها تعجز الدولة، بقصد أو دون قصد، أن تقوم بحل إشكالية بين ورثته أو إشكالية أخرى تبدو جلية في عقلها. كأننا بحاجة لتبني مبادرة لحل هذه المعضلة والبدء بنشر أعماله المعدة للنشر "الجمهورية اليمنية"، رواية "العم ميمون"، "المؤسسات الثقافية في اليمن"، "الجديد والمتجدد في الأدب اليمني"، وديواني "رحلة العشق علي مرافئ القمر" و"ابن من شاب قرناها".تحاور "النداء" الأستاذ عبدالإله القدسي أحد من كانوا يقرؤون ويكتبون للشاعر الكبير عبدالله البردوني، عن فترة عاشها مع البردوني قارئا وكاتبا له، وعن بعض المواقف التي عايشها معه. وهو من مواليد مدينة الحديدة، خريج الاتحاد السوفيتي سابقاً، يحمل درجة الماجستير في علوم الصحافة والآداب عام 1986.
*كان دائماً يقول: علي أن أقول كلمتي وهي تستفز وتقاتل إذا انتصرت لا أفرح بانتصارها وإذا سقطت لا آسف على سقوطها" ولم يكن يجامل أحداً كما لم يكن فجاً* له محاضرات ألقاها في اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين لم تنشر على الإطلاق وهي مسجلة لديهم، رغم أن نشرها مهمة الاتحاد

* حوار: محمد الشلفي

> " كيف بدأت علاقتك بالبردوني؟
- صلتي بالأستاذ عبدالله البردوني منذ أواخر 67 بعد أن منيت الأمة العربية بهزيمة نكراء. كنت هنا في صنعاء أدرس وتعرفت عليه. قبلها كنت أتابع مجلة الفكر والأدب في إذاعة صنعاء، كان عمري 12 سنة، وكان على معرفة وثيقة بأبي، لهذا تآزر التعارف من خلاله. كنت أحد قرائه إذ كان يقرأ له سابقاً على الملالي، محمد علي المهدي، والعزي الشاطبي، وكان صديقه.

> ما كان أول كتاب قرأته له؟
- "الشعر اليمني قديمه وحديثه"، وكانت الطبعة صادرة على دار الجماهير العراقية.
> كيف كان يقضي يومه؟
- يستيقظ صباحاً الساعة الـ6 يتابع الأخبار كإذاعة الشرق الأوسط، تأتي في الصباح باقة أخبار ثقافية؛ ما الذي استجد في الجانب الثقافي لأدباء كبار في مصر. يتابع أخبار المهرجانات الأدبية التي تعقد، فكان يعرف أخبار طه حسين، العقاد، حافظ إبراهيم، وصلاح عبدالصبور. كما كان يتابع الأخبار السياسية عبر إذاعة لندن، الكويت. بعد سماع الأخبار يتخللها تناول الفطور، ثم يبدأ بالقراءة بين الثامنة والثامنة والنصف، وتنتهي الفترة الساعة الـ12 ظهراً، بعد ذلك الغداء، ثم -وهذا عندما كان يتعاطى القات- يبدأ بسماع الأخبار من إذاعة صنعاء التي كانت تبدأ البث في الساعة الـ2، الساعة الـ3 يبدأ القراءة مرة أخرى حتى المغرب، بعدها تكون صلاة المغرب ثم العشاء، ثم قراءة إلى الساعة الـ12 ليلاً، وكانت تتعدى إلى الساعة الـ3 صباحاً، لكن بعد أن امتنع عن القات لفترة طويلة كان ينام حتى الساعة الـ5 بعد الغداء. وكانت القراءة وجبة يومية. كانت متنوعة في الجانب السياسي، الثقافي، والتاريخي.
> ماذا عن نشاطه الثقافي؟
- عندما يستضيفه اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين كان هو من يختار مواضيع محاضراته، فيأتي عصراً يشغل حيزاً كبيراً جداً من الوقت في إلقاء محاضراته، أعتقد أن له محاضرات كثيرة لم تنشر على الإطلاق في الصحف ولا في المجلات في اتحاد الأدباء، وهي مسجلة في اتحاد الأدباء وموجودة لكن لم ينشرها رغم أن نشرها مهمة المسؤول الثقافي في فرع صنعاء في اتحاد الأدباء، وربما تكون الأمانة العامة منوطة بطبعها، خاصة أن أ. عبدالله البردوني من المؤسسين وأول رئيس لاتحاد الأدباء والكتاب في اليمن.
> ما هي الكتب التي أملاها عليك؟
- لم أكتب له كتاباً كاملاً، كتبت فصولاً، شاركت في كتابة بعض الفصول الأولى من "اليمن الجمهوري"، فصلين في "قضايا يمنية"، وفصلين من "رحلة في الشعر اليمني قديمه وحديثه".
> كم كان يستغرق تأليفه للكتاب؟
- كان الكتاب يتألف من مجموعة أبحاث ودراسات تم نشرها، ثم يقوم بإعادة صياغة أجزاء منها ويضيف إليها وينقحها وينشرها ككتاب، ما عدا كتاب "رحلة في الشعر اليمني" لأنه كان لديه مجموعة كبيرة جداً من الجرائد والمجلات التي يحتفظ بكتابات الأدباء اليمنيين مثل القرشي عبدالرحيم سلام، محمد عبدالله غانم، لطفي جعفر أمان، محمد الشرفي، عبدالرحمن قاضي، محمد سعيد جرادة، وتناولهم نقدياً. وقد أغضب ما كان يكتبه البردوني في النقد بعض الكتاب، وكان دائماً يقول: "علي أن أقول كلمتي وهي تستفز وتقاتل إذا انتصرت لا أفرح بانتصارها وإذا سقطت لا آسف على سقوطها". كان لا يجامل أحداً على الإطلاق، وأسلوبه ليس فجاً. وكان يتهم بأنه "حاطب ليل" مزاجي، وبأنه لا يرى شيئاً، وكان يطلع على الكتابات تلك ويرد عليها بأسلوب غير مباشر.
> عندما كنتم تكتبون له هل كان يأخذ برأي من يكتب، أم كنتم تهابون إبداء رأيكم باعتباره البردوني؟
- كان يقبل الملاحظات، كنت أكتب له، ثم يسمع ما كتبت ليتأكد مما كتبت. وكان دقيقا في هذا الأمر. ثم إذا كان هناك ملاحظة أقول له فيقبل. من الملاحظات التي كان يكتبها خصومه أنه ليس مؤرخا، وكانوا يريدون أن يقول في الساعة كم حدث، وهذا ما لم يحدث عند المؤرخين جميعهم.
> أنت كنت بصحبته في مهرجان الموصل، ما الذي حدث؟
- أرسلت دعوة للأستاذ البردوني من القائمين على مهرجان الموصل، كان ذلك في عهد الإرياني في 1971. كان هناك أصوات في الاحتفال تتساءل ما الذي سيقوله هذا؟ من منطلق هذا الزخم الثقافي الكبير والشخصيات التي حضرت صلاح عبدالصبور، نزار قباني، الجوهري، صالح جودت. حينها كان الشاعر الفلسطيني معين بسيسو أكثر الناس وغزاً للبردوني، يهمز ويلمز أمام بعض الأدباء، ولم يكن البردوني مكترثا. كان ترتيب اليمن هجائياً في النهاية، وحدثت التغيرات وتقدمت اليمن، فبدأ يلقي قصيدته المعروفة "أبو تمام وعروبة اليوم"، وكانت بدايتها:
ما أصدق السيف! إن لم ينضه الكذب
وأكذب السيف إن لم يصدق الغضبُ
بيض الصفائح أهدى حين تحملها
أيد إذا غلبت يعلو بها الغلبُ
وأقبح النصر... نصر الأقوياء بلافهم.. سوى فهم كم باعوا... وكم كسبوا
أدهى من الجهل علم يطمئن إلى
أنصاف ناس طغوا بالعلم واغتصبوا... إلخ.
صفق الحضور بشدة. وطلب الحضور في القاعة الإعادة أكثر من مرة حتى قال لهم "أنتم تدعونني إلى الانتحار". هذا المهرجان كان مرحلة جديدة جعلت البردوني أكثر شهرة مما كان عليه. بعدها صعد نزار ليقول ما معناه أن الإلقاء بعد البردوني انتحار، ولم يلقِ قصيدته.كما قلت كان معين بسيسو أكثر لمزا بالبردوني، وفي ما بعد جاء مع ياسر عرفات إلى اليمن، وكان معين محسوبا على حركة الثورة الفلسطينية، ووقتها كان المستشار الثقافي لعرفات. وجاؤوا حينها لإعادة انتخاب اتحاد الكتاب الفلسطينيين، ولقي البردوني معين بسيسو فقال له: "أنا يا أخي العربي صحراء، وتحت يدي سلاحي"، أين سلاحك يا معين؟ كان يريد أن يقول له أن يتابع كتاباته، وقرأ له نصوصاً كثيرة، وكنت ألاحظ الوجوم الخجل يعتري وجه معين بسيسو، فقال له الذي حدث ذهب، ورد عليه البردوني أنا لا أسألك عن أمسك، بل إنك أنت وليد لحظتك هذه. وهذا من العتاب الجميل.
> ما قصة قصيدة "الغزو من الداخل"؟
- بدأت القصيدة تنتشر، كانت هذه القصيدة ستمنع، لكن إبراهيم الحمدي رفض ثم في عهده طبع الديوان، قال لهم إبراهيم الحمدي دعوها، حتى عندما قال عنه "جبينه دبابة واقفة" في قصيدته خطاب 13 يونيو حزيران لم يحذف منها شيئاً، وقال دعوه يقول ما يشاء يريده، ولم تكن هناك أية رقابة.لم تخضع أعمال البردوني للرقابة كما حدث في عهد الرئيس علي عبدالله صالح وعلي ناصر محمد في كتابه "اليمن الجمهوري" سنة 1982، ثم تراجعوا بعد أن وزع كتبه في عدن وفي الشمال مجاناً دون بيع.ولما كان عهد إبراهيم الحمدي من 74 إلى 76، كانت ممنوعة كتب: "لعيني أم بلقيس"، "السفر إلى الأيام الخضر"، و"قضايا يمنية" من دخولها إلى السعودية، لكن الكتب كانت مطلوبة من الناس، وكان اليمنيون في السعودية يشترون هذه الكتب من صاحب مكتبة الثقافة أمين مستور، كانت رخيصة، وقد عرفت أن مثقفاً سعودياً كان مستعداً أن يدفع 3000 ريال سعودي.
> لكنك لم تتحدث عن قصة هذه القصيدة..
- دعي البردوني لعيد الجلوس للملك فيصل، وكان في نادي الضباط عام 1973، من قبل جهات رسمية يمنية وسعودية. كانت ذا وقع كبير، وكان معتدا حاملاً معه بطانيته فقالوا له إلى أين؟ قال إلى السجن أو إلى المشنقة. وكان بحضور رئيس الوزراء عبدالله الحجري والحمدي. وأعقبت هذه القضية كثير من الغضب، وكان الحمدي يقول جاء حراً ويذهب حراً، وهذا ما حدث.
> ما الذي كان يشغل البردوني؟
- هو أن يتقدم اليمن، وأن تكون دولة مؤسسات حقيقية، وأن يكون النظام مدنياً منفتحاً، وديمقراطياً حقيقباً. كان البردوني يركز على الجانب التعليمي، وكثيراً ما انتقد التجهيل. كان البردوني ضد الانقلابات، كان يريد ثورة شعبية تخرج، كان تحريضياً، وكان له موقف من الوحدة، والثورة، يقول: أيها الآتي بلا وجه إلينا/ لم تعد منا ولا ضيفاً علينا.
> هل كان البردوني يخاف؟ وهل رأيته يبكي؟
- لا، لم يكن يخاف، ولم أره مرة يقول ذلك، ثم إنه كان إنسانا حساسا فقد بكى على إبراهيم الحمدي وشاهدت أناته، بكى لفقدان أعز الناس إليه زوجته، وقتها تقلب فوق الحصى باكياً. بكى على عبدالسلام الدميني.
> كان ناقدا لا يتواني عن قول رأيه، بالمقابل هل كان يتقبل النقد مثلما كان ينتقد الآخرين؟
- كان ديمقراطياً وكان يقبل النقد. أذكر ذات مرة كنا في اتحاد الأدباء وكان يلقي محاضرة في شعر الحضراني، فوقف عبدالله هاشم الكبسي يقول للبردوني أنت قلت عن هذه الأبيات من بحر المنسرح، وأنا أقول إن هذه من البحر الخفيف. هذه حدثت فعلاً ولا أحد يستطيع أن ينكرها، منهم عبدالله هاشم الكبسي. لم يرد عليه البردوني سوى بـ"شكراً". لم يكن البردوني يغضب أو يحنق، وكان عبدالله هاشم الكبسي على حق. وهذا لا يغير من مقام البردوني شيئا.
> ترك البردوني مجموعة من المخطوطات التي لم تنشر من قبل، البعض يقول إن عدم نشرها بسبب خلافات الورثة، والبعض يقول إن جهات صادرتها يوم موته من منزله.
- الأستاذ عبدالله البردوني كان يحتفظ بما نشره أو ما هو معد للنشر في دولاب والمفاتيح مربوطة على خصره لا يعطي المفتاح أحدا. الذي أعرفه من الكتب الجاهزة للطباعة هي "الجمهورية اليمنية"، وهو كتاب يوضح موقف البردوني من الوحدة، انتقد بعض الظواهر السلبية في الحكومة الانتقالية، ومهما اختلف معه فذلك رأيه.الكتاب الثاني رواية "العم ميمون"، الكتاب الثالث "المؤسسات الثقافية في اليمن"، الكتاب الرابع كان أقدمها وكان يؤخره حتى يتواصل مع إبداعات الجيل الجديد، عنوانه "الجديد والمجدد في الأدب اليمني"، ثم ديوان "رحلة العشق على مرافئ القمر" وديوان "ابن من شاب قرناها"، وفيه أحدث قصائده.
> أين ذهبت هذه المخطوطات؟
- نحن، وبعد مراسم دفنه، سألنا زوجته فقالت إنها سلمت المخطوطات لجهات نافذة في الدولة.> من كان حاضراً معك حينها؟
- أمين العباسي، الحارث بن الفضل، الشاطبي، محمد شرغة.. كما تحدثت هي في أكثر من وسيلة إعلامية.
> إذن لا دخل للورثة بتأخر طبع الكتب إلى اليوم؟
- بعدها حدث خلاف حول البيت، وقد كانت الوثائق أثبتت أنه باسم البردوني لا باسم زوجته. والمتداول الآن أن البيت تم حجزه بما فيه الإرث الثقافي تم ربط المخطوطات بالبيت. لكن مع ذلك إذا صح ووجد خلاف بين الورثة بخصوص إرثه الثقافي، فالدولة قادرة على حله إذا كانت تحترم قامة كالبردوني. الدولة لا تهتم إلا بقطاع الطرق، أما أن تهتم بالشخصية العظيمة البردوني الذي احتشد الشعب فيه.
ما الذي جناه البردوني حتى يعاقب بهذه الطريقة، ويقابل بالنكران، فلم يتحول منزله إلى متحف، وإن أحييت ذكرى أخذت طابعاً إعلامياً دعائياً.
إذا كانت الدولة تحترم البردوني فليفرجوا عن موروثه الثقافي الموجود لديها، ونتمنى ألا يتم خدش أو إلغاء أو تشويه المخطوطات التي تركها البردوني، ولم نتأكد من مصيرها، لأن البردوني بأسلوبه معروف للصغير والكبير.

صنعاء

2010-09-15T01:45:00.000-07:00

صنعاء في فسحة، يفصلها يوم واحد عن الاختناق بالسيارات والناسْ !

لا يجدي البحث عن صنعاء الجديدة مصورة ، هكذا يطغى الماضي على الحاضر في اليمن، لكن هل هناك جديد يمكن الإشارة إليه في صنعاء الجديدة، ربما !

أجهلك يا بلدي، إلا أن جهلي يثمر حباً !

معايدة

2010-09-09T07:55:00.000-07:00

بعد انقطاع لأسباب فيسبوكية بحتة أشتاق

كل عام وأنتم وأنا والمدونة بخير.

أين أنت الآن

2010-06-06T01:53:00.000-07:00

بين العرض الأول والثاني للمسرحية الصامتة "أين أنت الآن" للمخرج الشاب خالد اليوسفي.. يمكن أن يلحظ المشاهد أمرين أن عرضها الأول كان مؤثرا أكثر من الثاني لقد أدى الممثلون جميعهم أداء مدهشا ينعكس بذلك على وصول فكرة المسرحية بحركات لا يشوبها الكلام. يضل المشاهد يتبع أحداث المسرحية بصمت كما هو حالها حتى يصل به ذلك الصمت إلى المعنى الذي يريده المخرج، حالة من المتعة تصبحه كلما تطور الحدث فتتضح الرؤية لديه وهو هنا لا يريد سوى الصمت الذي يمنحه فرصة اختبار قدراته على الاكتشاف.
كان المخرج والمؤلف الشاب موفقا في اختيار المكان والشخصيات فيبدو الحدث مؤثرا من خلال كل ذلك (حديقة، أطفال،آباء، أمهات، قصة حب في بدايتها )مكان ممتلئ بالحياة ثم بعدها يصبح المكان "مدمرا" بفعل انفجار، ولا يبقى حيا سوى شخص كان يفترض أنه بدأ قصة حب مع فتاة لم يدر كيف أصبح مصيرها. وعلى المشاهد أن يحزر مالذي حدث وكيف ومن يكون وراء الانفجار ؟ وكل حسب خلفيته الثقافية.
لا يكتمل الحدث هنا، فيدخلنا المؤلف في مشهد أكثر عمقا، لقد عادت الروح لكل الذين اختفوا جراء الانفجار، يعلق المخرج الشاب اليوسفي في أحد حواراته أن المعنى إعادتهم للحياة ليعيش معهم الشخص الذي نجا من الحياة اللحظات التي عاشها من قبل لكننا لا نعرفها إلا بعد أن يحدث الانفجار، لتكون الجملة الوحيدة التي تحدث بها شخصيات المسرحية هي "أين أنت الآن" وهو سؤال لا يخرجنا عن صمتنا الذي توحي لنا به المسرحية.
وقد يكون هناك تفسير آخر هو أن إعادة الروح لهم نقطة الانتهاء ليكملوا الحياة، بمعنى ماذا لو أكمل الجميع حياتهم دون أن يتسبب جماعة من الناس في موت آخرين ودن ذنب.
في العرض الثاني لذات العمل بعد العرض الأول والذي كان في فبراير ضمن مسرح الأربعاء أيضا ، تقدم المسرحية بتغيير بسيط فالأب الذي كان في العرض الأول يحمل جيتارا ويعزف عليه بصمت أمام أطفاله وزوجه، وهنا يمنحنا مهمة مراقبته دون أن يعي وجودنا. يتحول في العرض الثاني -في شهر مارس- إلى مغن بصوت مسموع متجها إلينا، ليفسد متعتنا بمراقبته دون أن يدري ويجعلنا نتوقف عن اللحاق بالفكرة الغامضة بترتيب متصاعد. وهنا تسقط اللذة التي تحدثت عنها لذة الاكتشاف ولذة الصمت. لقد كان العرض الأول مدهشا بحق المكان ممتلئ بالحياة ونحن نشاهد، نتماهي مع شخصيات المسرحية، ثم كما غمرتنا الحياة فجأة ينقلنا الانفجار إلى الموت دون أن ننسى الحياة. تفزع قلوبنا لندرك أي يد آثمة قتلت من لا ذنب لهم، وبعدها قد نتساءل عن هؤلاء بطريقة ثانية وثالثة ورابعة، كل على حدة، "أين أنت الآن "

ملاحظة
كنت أعتقد أن العرض الصامت " أين أنت الآن" هو أول عمل من نوعه في اليمن لكن الذي يتتبع حركة المسرح في اليمن وفي عدن خصوصا سيجد أن هناك عروضا صامتة قدمت وإن كانت قليلة.

إبراهيم نصر الله "دمهم"

2010-06-02T03:16:00.000-07:00

دمُهم صباحُ الخيرْ
دمهم مساءُ الخير
دمهم تحيتُهم .. رسالتُهم إلينا
دمهم حكايتُهم .. وخوفهم علينا
دمهم مساجدُهم .. كنائسُهمْ
نوافذُ دورِهمْ
دمهم محبتُهم وغضبتُهم
دمهمْ عتابٌ جارحٌ
دمهم فضاءٌ فاضحٌ
دمهم حكايةُ أمّهمْ لصغارهِا
دمهم رسالةُ وردةٍ لرحيقها
دمهم طيورُ بلادهم ورياحُها
دمهم معاركُهم .. وهدنتُهم
وطرفتُهم إذا اندفَع الغزاةْ
دمهم ذراعُ صلاتِهمْ
دمهم صلاةْ
***
لم يتركوا شجرًا يعاتبهم
ولا قمرًا على شرفاتِ منـزلهمْ
ولا أغنيّةً عطشى لأنهُرهمْ
لم يكسروا أُمنيّة سكنتْ عيونَ صغارِهمْ
أو خاطرَ الزيتون فوق تلالهِم.. .. ..
هُمْ أصدقاء البحر
هم أصدقاءُ النهرْ
هم أعينُ الزيتونْ
هم زهرةُ الحنّونْ
هم خُضرةُ الأشجارْ
وطفولةُ الأنهارْ
هم قِبْلةُ الشعراءْ
وذخيرةُ الفقراءْ
هم شارعٌ في الفجرْ
هم ضحكةٌ في الصخرْ
ووضوحُ هذا السّرْ:
دمهم صباحُ الخير
دمهم مساءُ الخير

هن الجميلات

2010-05-26T00:16:00.000-07:00

الجميلات هنَّ الجميلاتُ
"نقش الكمنجات في الخاصرة"
الجميلات هنَّ الضعيفاتُ
"عرشٌ طفيفٌ بلا ذاكرة"
الجميلات هنَّ القوياتُ
"يأسٌ يضيء ولا يحترق"
الجميلات هنَّ الأميرات ُ
"ربَّاتُ وحيٍِ قلق "
الجميلات هنَّ القريباتُ
"جاراتُ قوس قزح "
الجميلات هنَّ البعيداتُ
"مثل أغاني الفرح"
الجميلات هنَّ الفقيراتُ
"مثل الوصيفات في حضرة الملكة"
الجميلات هنَّ الطويلاتُ
"خالات نخل السماء".
الجميلات هنَّ القصيراتُ
"يُشرَبْنَ في كأس ماء"
الجميلات هنَّ الكبيراتُ
"مانجو مقشرةٌ ونبيذٌ معتق"
الجميلات هنَّ الصغيراتُ
"وَعْدُ غدٍ وبراعم زنبق"
الجميلات، كلّْ الجميلات، أنت ِ
إذا ما اجتمعن ليخترن لي أنبلَ القاتلات (محمود دوريش)

حـــــــوار

2010-05-16T22:58:00.000-07:00

أجرى موقع ومنتديات ابن اليمن المهتم بالطلاب اليمنيين في الخارج هذا الحوار معي... ننشر في المدونة جزء من الحوار

- كثرت في الآونة الأخيرة قوانين تخص الإعلام في اليمن ... كيف تصف حال الإعلام اليمني اليوم؟

إن تحدثنا عن القوانين الخاصة بالإعلام فلابد أن نذكر اللوزي وزير الإعلام، فلأول مرة في تاريخ اليمن الحديث يصدر قانون كقانون الإعلام السمعي والمرئي، ولأول مرة في تاريخ اليمن تغلق 8 صحف دفعة واحدة في الشمال والجنوب، ولأول مرة تصل القضايا المرفوعة على الصحفيين إلى مئات القضايا. لقد ضاقت السلطة بالحقيقة. وأصبحت اليمن من أسوأ الدول في العالم في مضايقة الصحفيين وقمع حرية الصحافة. هذا الخوف من الصحافة والإعلام لا يعني أن لدينا عمل صحفي مؤسسي، بل لدينا دكاكين ووضع الصحافة المادي لا يسر وبالتالي تضطر للسير بعكاز. الإعلام المرئي إعلام غير مؤسسي أيضا بعض القنوات تكسب الكثير لكنها، لكن شعارهم في العمل "بالبركة". الوضع في البلد يسير بالبركة وينعكس هذه الوضع على كل شيء داخل اليمن حتى على مستوى الأسرة الصغيرة في المجتمع اليمني.
- صحفي يمني تعتبره أنت الأفضل؟

يقال القمة ليست مدببة وتتسع للجميع، هناك صحفيون كثر مهمون، أقصد الذين مازالوا يعملون في الصحافة، يديرون صحيفة أو يمارسون العمل الصحفي ولم يتحولوا إلى كتابة الرأي، أذكر منهم سامي غالب، بصحيفته النداء، ونبيل الصوفي، بموقعه نيوز يمن ومجلة أبواب التي كنت أعمل فيها وتوقفت لظروف عديدة تعرفها، وبرأيي هم في مقدمة أهم الصحفيين في اليمن اليوم.
- كيف ترى مستقبل الصحافة في اليمن والى أين تسير الأمور ؟
ما رأيك لما يحدث للصحفيين اليوم من مضايقات من قبل الحكومه هل ترى هذه الإجراءات تعسفية أم أنها مبرره ؟وما هو الدور الذي تلعبه نقابة الصحفيين في هذا الصدد ؟

لا مبرر مطلقا لما يحدث للصحفيين مطلقا على الأقل السلطة أمام خصم شريف يكتب بقلمه ولا يحمل رشاشا، ينتقد وطول الوقت هو موجود وأمامها. السلطة تعرف أن الصحفي ليس لديه سوى الكلمة ليدافع بها عن نفسه وهو بلا قبيلة لذلك تستسهل معاقبته بالطريقة التي تراها. في النهاية أنت أمام الحكم والقاضي. لا شيء يبرر ما تفعله السلطة سوى السلطة. فالصحفي يؤدي عمله بل واجبه في كشف الفساد والحديث عن السلبيات. وبهذه الطريقة تجعل السلطة من اليمن بلداً لا يحترم الحقوق والحريات وبلد صائد للصحفيين. بعد هذا عليك أن تقرر بنفسك أين تسير الأمور.

- سمعنا جميعا ما حدث لقناة الجزيره وطاقمها في اليمن , الى أين يميل رأي الجمهور في هذه الاشكاليه ؟ ومن هو المسئول عن ذلك برأيك ؟

وما حدث للجزيرة يندرج في إطار ما يحدث للصحافة بشكل عام.
-هل حرية التعبير مكفولة لكل المواطنين أم أن هناك تكميم للأفواه ومصادرة لحرية الرأي ؟

لدى المواطن هاجس أمني لذلك الدولة تضمن أنه لا يتكلم. المواطن رقيب نفسه للأسف هو على استعداد للتخلي عن حقه حتى لا تسخط عليه الحكومة، وأحيانا يصل هذا الهاجس إلى الوهم. هناك محاولة لإخافة الناس ليكونوا أكثر رضوخا. لكن التاريخ وما يحدث الآن يثبت فشل المخيفين. والطريقة التي تتعامل بها الحكومات العربية ومنها حكومتنا تثبت العكس لا يمكن لهذا الشعوب أن ترضى بالظلم وإن طال الزمن. أما ما يبررون به أفعالهم من الحفاظ على الأمن والمساس بالوحدة، فبالعدل لا بغيره يمكن أن نحافظ الأمن والوحدة والوطن هذه المفردات التي هي بالأساس تمثل وجودنا، ماذا لو جربت هذه الحكومات إقامة العدل ؟

- كيف تنظر إلى مستقبل اليمن السياسي والاقتصادي في ظل الأحداث المتلاحقة ؟
ليس هناك مشروع في اليمن لا من السلطة ولا من المعارضة، عندما تولى مهاتير محمد رئاسة وزراء ماليزيا كان لديه كتاب عنوانه "المشكلة الماليزية" وعلى أساسه استطاع أن ينهض بماليزيا خلال عشر سنوات. وبالمناسبة سخر جزء كبير من ميزانية الدولة للتعليم، لم يكن لديه عصا سحرية، لا بد أن يكون لنا مشروع لنضمن المستقبل. لن تساعدنا الظروف كل مرة.

-وما هي السيناريوهات المحتملة التي يمكن إن تؤول إليها الأحداث في اليمن ؟

يا سيدي، سنة الحياة تقولْ من زرع الشوك لا يحصد العنب. مالذي نزرع نحن في اليمن، ربما أنت تعرف الإجابة.

- ماهي أكثر الأشياء الصادمة التي قابلتها لدى عودتك من دراستك بالقاهرة إلى مصر ؟

ما يحدث عند العودة أنك تتخلي عن أشياء جيدة كنت قد اكتسبتها من حياتك في مجتمع أكثر مدنية، ومن الصعب أن تحافظ عليها تتغير نظرتك للأشياء وتقييمك للأمور.. ليس استسلاماً لكن أسميها أنها مرونة. كنت أعي جيدا هذا المجتمع وهذه البلد فأنا أتعامل معه بتعاطف لا بتعالي. ما زال أمامه الكثير. لذلك لم أنصدم.
- الصحافة مالذي ينقصها حالياً ؟

ينقص الصحافة العمل المؤسسي، الصحافة لدينا دكاكين لا أكثر. مشاريع شخصية. يعملون بالبركة. لذا وضعها ليس ثابتا بالإضافة إلى ظروف القمع الذي تواجهه.
- لماذا اخترت الكتابة عن المسرح بالذات ؟

ذاكرتي تحتفظ بالكثير منه منذ الطفولة في المدرسة، في الحي. يدهشني المسرحيون لديهم قدرة الوصول إلينا. ثم إني لم أخطط للدخول إليه لكن وجدت نفسي أكتب عنه وكان أول موضوع كتبته عن مسرحية مصرية بعنوان "القضية 2007 " http://alyaom.blogspot.com/2007/01/2007.html وشاهدته في الأوبرا في مسرح الهناجر، وفي اليمن عدت لأرى مسرحية "عائلة دوت كوم" للمخرج والمؤلف عمرو جمال فأدهشني فرقة خليج عدن. http://alyaom.blogspot.com/2008/05/com.html
- طموحاتك المستقبلية , شخصية و عامة ؟

حلم أن أرى هذا البلد بخير إنسانه واعيا، جميلا نظيفا متقدما يفخر به ابناؤه. أما الشخصية فأن أنفذ أفكاري في المجال الكتابة والعمل الإعلامي

- هل واجهت صعوبات كمبدع فيما يخص نشر الديوان , وكيف تغلبت عليها ؟

للأسف في بلدنا ليست هناك حركة للتوزيع والنشر ولا دور نشر تتبنى طباعة الكتب وتقوم بالتوزيع وبالتالي يستطيع يكون هناك عائد مالي لصالح المؤلف والناشر. حالنا كهذا العنوان الذي قرأته في إحدى الصحف "المؤلف ناشراً". الدار هنا تقوم بطبع الكتب مقابل مبلغ مالي. ومع ذلك تكتب حقوق الطبع محفوظة لا أدري على أي أساس. حاولت أن أقدم ديواني إلى الهيئة العامة للكتاب لكن كان الرد أوقفنا طبع كتب الشعر، وبالمناسبة حتى في هذا المكان يكون فيه الطبع بالوساطة. ثم توليت طبعه في وكالة سبأ للأنباء. وإلى الآن لم أبع منه سوى القليل.
- قراءتك لواقع الرواية و الشعر اليمني , هل يشخّص واقعنا بالفعل ؟

مع قلة إنتاج الشعر والرواية، مع ذلك من أجمل ما قرأت في الفترة الأخيرة روايتي الشاعر علي المقري "اليهودي الحالي" " وطعم أسود رائحة سوداء" وهما روايتان مهمتان رغم ما تثيرهما من جدل. وما زال هناك شعراء يولدون كل يوم. بإمكاننا أن نستشهد بروايتي علي المقري في مايخص تشخيص الواقع أو الانطلاق منه في الكتابة.
- غير الديوان , ماهو جديدك القادم ؟

لي ديوان تحت الطبع بعنوان "شجر لا يحدث له ظل" وأفكر في جمع ما كتبت في مدونتي ونشره في كتاب.

- الصحافة في اليمن ما تأكل عيش ، تعليقك؟

من قال أن الصحافة لا تؤكل عيش، بل تؤكل هذه نظرة قديمة، الصحافة مهنة راقية دورها كبير ومهم في المجتمعات، هي لسان الناس والرقيب على ذوي السلطة والنفوذ حتى لا يفتكوا بالشعب. عين على الحقيقة. وإلا لما وجدت قسم الصحافة في كلية الأعلام يتزايد طلابه كل يوم.

- مجلة أبواب بدات لتحتل الصدارة ، تميزت ، تصدرت المجلات رغم حداثة سنها ، اسباب وأد هذا المولود سريعا غير الامور المالية ؟

يا سيدي أبواب جزء من واقع صحفي لا يسر، كانت فكرة نبيل الصوفي أن يجعل منها مؤسسة صحفية. حاول أن يبدأ بعمل حقيقي لكن المعيقات انهالت علينا. في الوسط الصحفي دعني أقول لك هو وسط غير نشيط غير مثابر يعمل كلما واتته الظروف يتعاطي القات كثيراً، ويشغله ذلك عن أنتاج عمل حقيقي. يعدك الصحفي بالعمل خلال أسبوع ولا يفي حتى بعد شهرين. حتى المبتدئين منهم إلا من رحم ربي. كنا نعمل لإنتاج مادة نوعية لذلك العمل في المجلة يختلف تماما عن العمل في الصحافة اليمنية بشكل عام وهذا متعب للصحفيين الذي اعتاد بعضهم على عمل سريع هامشي. ثم إشكالية المعلن الذي يماطل. وإشكالية الطباعة فقد كنا نطبعها في دبي وهذا مكلف للغاية وهذا سبب عدم انتظامها في الصدور. وإشكاليات الدوام وعدم الالتزام. مشاكل كثيرة... لكن صدر منها 13 عددا واتفق الجميع على أنها أهم مجلة تصدر.

- كيف كان شعورك كمدير تحرير للمجلة حينما أوقف العدد الأول منها في المطار واضطررتم لتغيير صورة الغلاف ؟

للعلم لم أبدا العمل مع أبواب من أول بل بعد صدرو ثلاثة أعداد وكنت في البداية محررا ثقافيا ثم عملت مديرا للتحرير. سمعت عن إيقافها. السلطة تخاف من الجديد ولذلك كانت صورة الرئيس كافية للشك في نواياها.

-الكلمات التالية ، ماذا تمثل لمحمد الشلفي :
الشعر: نافذة أتنفس من خلالها.
الصحافة: وطن.
الهندسة: طريق آخر للوصول
ابن اليمن: ذكرى المحاولة الأولى
النيل: إنسان بقلب كبير.

- سؤالي الأخير " أمل تعيش عليه ولا تراه ينطفي ، وألم يؤرق منامك ، ما هما "

يقال الأيام الجميلة هي التي لم تأت بعد، لا ألم.

ورطة التلقين

2010-05-01T03:45:00.000-07:00

حكاية صغيرة قبل قراءة هذه المقال في عمودي الأسبوع في ملحق فنون لصحيفة الجمهورية، بعد أن عملت رقيبا على نفسي وقمت بتغيير العنوان من ورطة التوجيه إلى ورطة التلقين قام الرقباء بتغيير العنوان إلى " هذا رأيي" ثم حذف جملة " المسرحية التي سبقت بكلمتي المسرحية الوطنية" أحيانا نكون بأمس الحاجة لرقباء علينا، ولا يجدي أن نكون رقباء على أنفسنا، إلى المقال بنصه القديم.

--------------------------------------------------------------------
يستطيع اتحاد شباب اليمن أن يفخر بالعمل الماضي 2008 الذي قدمته فرقة خليج عدن “عائلة دوت كوم” وكان من تأليف وإخراج عمرو جمال؛ فيما عليه أن يراجع قليلاً حساباته في اختيار الفرق المسرحية التي عليها أن تؤدي العروض التي يراها في المركز الثقافي لمدة أسبوع صباحا ًومساءً. ويصدق كلامي ما تناهى إلى مسمعي من أن رئيس اتحاد شباب اليمن كان غاضباً جداً من العمل الذي قدم الأسبوع الماضي على قاعة المركز الثقافي بصنعاء لمدة أسبوع بعروض صباحية ومسائية لعرض مسرحية سبق عنوانها المسرحية الوطنية “كرامة في ورطة”. ولأني لم أشاهد العرض مع إني حدثت نفسي كثيراً بذلك وانشغلت لكن دعوني أنقل أهم ماجاء في مقال كتبه أحمد الظامري، وأنا أركز على هذا الجزء لأننا بحاجة إلى أن نرى أنفسنا نتقدم سنة عن سنة دون تراجع.يقول في المقال “المسرحية عبارة عن جرعة وطنية للأسرة اليمنية ممزوجة بالنكتة أفصحت عن مواهب كثيرة في شخوص المسرحية وأبطالها وفي مقدمتهم ممثل شدني إليه ببساطة أداؤه وتلقائيته اسمه محمد الحبيشي لكن النص يحتاج لكثير من الملاحظات والتعديل. أولها إهداء بطل المسرحية كرامة في نهاية العمل لابنه بندقية بدل أن يهديه شيئاً يدعو للسلام والمحبة بين اليمنيين ناهيك عن الخلط بين العمل المسرحي والابرويت وهي ملاحظه همس بها في أذني عضو مجلس النواب د. عبد الباري دغيش”.لا يمكن أن يكتب هذا الكلام في مسرحية كـ “عائلة دوت كوم” فقد حمَّلها المخرج بكل ما هو وطني لكن بطريقته وليس بطريقة مباشرة وأتذكر أني كتبت حينها” تطرقت المسرحية في إطارها الكوميدي ، إلى قضايا وأفكار نقلها وعالجها المؤلف بطريقة تبدو عادية لكنها أكثر تأثيراً مما نعتقد. تحدث عن المعلِّم الفاسد / عن الوحدة باعتبارها حقاً يجب الحفاظ عليه “باعلِّم أولادي التمسك بالوحدة باعتبارها حق”/ عن فكرة التغيير التي لا تبدأ إلا من الداخل / عن الإعلام الفاسد «جيل هيفاء وهبي» /عن العجز وتداعياته التي تؤدي إلى إلقاء اللوم على الآخرين/ عن أهمية تقبُّل الآخر / عن تقاسم الأدوار بعيداً عن نفي الآخر / وعن أهمية حوار الآباء مع أبنائهم وفهمهم«لازم ندخل لعقول أبناءنا». وكل هذه الأفكار و القضايا، سُمِّيت بمسمياتها ووضعت في أماكنها الصحيحة، بعيداً عن تغيير المفاهيم والقيم الذي يحدث الآن في مجتمعنا اليمني”.يحسب لاتحاد شباب اليمن في العمل الأخير “كرامة في ورطة” مساحات الإعلانات التي حجزت للمسرحية في الصحف، وهذا يعني أن يتم إعلام أكبر قدر ممكن من الجمهور بالعرض ولفت الانتباه لفن المسرح. ثانياً: تقديم العروض بمقابل مادي فكان دخول المعرض بـ 100 ريال للطلاب و200 لغيرهم، كي يخرج اليمني من ثقافة المجانية التي لا تنتج إلا استسهالاً ولا مبالاة بما يقدم له. ولتجعله أكثر احتراماً للفنون والثقافة التي لا تقدم إلا مجانية وكأنها ترف زائد عن الحاجة. فنحن لسنا بحاجة لجمهور لا يعتبر الثقافة والفنون جزءاً لا يتجزأ من حياته. أخيراً، دعوني أصر على أن الفن طالما كان موجهاً بطريقة مباشرة سطحية فإنه يفقد قيمته، وأنا لا أعني هنا أني ضد أن يحمل الفن رسالة لكن بعيداً عن التلقين والتوجيه. يقول علماء البرمجة العصبية: إن العقل الباطن لا يقبل كلمة لا، فدائماً لتصل رسالتك لشخص ما، عليك ألا تنهاه عن السلوك السيء، بل أن تأمره بالجيد فمن الأفضل أن تقول لابنك: كن صادقاً على أن تقول له: لا تكذب لأن العقل الباطن لا يتعامل مع لا فيقبل الكلمة التي تأتي بعد لا، وبإمكانك القياس.

"عبد العزيز المقالح" بالحكمة يمكن إعادة ترتيب العالم

2010-05-01T03:35:00.000-07:00

في الظروف القلقة المترجرجة والاستثنائية، وحينما يشتد الصراع في أوساط المجتمعات لسبب أو لآخر فلا سبيل للنجاة سوى اللجوء إلى الحكمة للاستئناس بما تقدمه من دروس قولية وعملية। وفي القرآن الكريم، وفي أحاديث الرسول، وفي بعض أقوال العلماء وحكمة الحكماء من الدروس الجليلة والتوجيهات الكريمة ما يجعل البشر -في حالة الالتزام والتطبيق- أقرب ما يكون إلى ملائكة الرحمن فلا يخطئون في حق أنفسهم أو في حق غيرهم، وإن كان الواقع بما وصل إليه من سوداوية ولا معقولية يثبت أن البشر في زحمة الحياة والانشغال بالأهواء المختلفة يتنصلون من كل قيمة أخلاقية وروحية، ويجعلهم ينسون أو يتناسون هذا الكم الهائل من الأمثولات الرائعة والرادعة، والتي يرجع بعضها إلى عصور قديمة ويشكل تجاهلها واحداً من أهم الأسباب في اتساع دائرة المفارقات المذهلة في عالمنا المعاصر. ولا مانع من أن نعود بالقارئ عشرات القرون لكي نستجلي أبعاد حكمة واحدة تعود إلى أكثر من ثلاثة آلاف عام، وقبل الاقتراب من تلك الحكمة العميقة العريقة نتوقف قليلاً أمام تعبير لا يقل أهمية وحكمة وقد جاء على لسان سقراط الحكيم اليوناني الأشهر الذي اقتبس هو وتلاميذه -ومنهم صاحب الحكمة التي سنعود إليها- من نور الحكمة الإلهية ما فاض على البشرية بأبدع الكلمات. يقول سقراط في هذا المعنى: "الحكمة لله وحده وعلى الإنسان أن يجدّ ليعرف، وفي استطاعته أن يكون محباً للحكمة توّاقاً إلى المعرفة باحثاً عن الحقيقة" ولا يكفي من وجهة نظر الحكماء أن يعرف الإنسان الحكمة وأن يكون محباً لها وتواقاً إلى المعرفة بكل أشكالها وأبعادها ما لم يكن ملتزماً ومقتنعاً بتطبيق ما ورد فيها وما تضمنه جوهر كلماتها. ونأتي إلى الحكمة موضوع هذا الحديث وهي لأحد تلاميذ سقراط أو أنه تلميذ أحد تلاميذه أعني به أرسطو إذ تقول: "الإنسان السامي الأخلاق لا يحمل الضغينة لأن الروح العظيمة تنسى السيئات" لا يكفي أن نتأمل الجوهر الجميل في هذه الحكمة، ولا أن نقف لصاحبها إجلالاً وتقديراً وهو الذي سمّاه المفكرون العرب في عصر الازدهار بالمعلم الأول، بل علينا، وفي هذه الظروف من تاريخنا أن نتمثلها ونحولها إلى درس عملي يساعدنا على الخروج من دائرة الصراع المحموم القائم على اجترار الضغائن واسترجاع المواقف الخاطئة والمثيرة للجدل من ناحية ولمزيد من الأحقاد من ناحية ثانية. ولو قد أطلنا التأمل في هذه الحكمة لوجدنا أن التسامح هو جوهرها ونسيان السيئات عنوانها وهدفها، وأنها من أولى الدعوات الهادفة إلى نبذ التعصب وما يفرزه في المجتمعات من أحقاد وتمايز عرقي وطائفي ومن تبنٍّ لأفكار تذكي الصراعات الحادة لا بين الشعوب وبعضها وإنما داخل الشعوب نفسها وفي قلب مكوناتها الوطنية، وعلى مستوى العائلة الواحدة، وما ينتج عن ذلك الانحراف الأخلاقي والعقلي من تمزقات وتشظيات مجتمعية ومن ارتكاب للمجازر الرهيبة. في مقدور الحكمة إذاً، أن لا تعيد ترتيب الشعوب الصغيرة أو تعمل على إعادة الانسجام إلى الأمم المنقسمة فحسب وإنما في مقدورها أن تعيد ترتيب العالم وأن تجعل من أبنائه أسرة واحدة، كما استطاع العلم أن يجعل من الأرض قرية واحدة بفضل ما أنتجه من وسائل التوصيل والاتصال، وما يقدمه كل يوم من معجزات على أكثر من صعيد وفي أكثر من مجال.

الشاعر محمد الشلفي في "كتف مائلة"

"ألقى الليل عصاه، أنا لم ألق عصاي بعد" هكذا تبدأ القصيدة الأخيرة في ديوان الشاعر الشاب محمد الشلفي، والتي يحمل الديوان عنوانها المثير للتأمل والحزن معاً، وهي كبقية القصائد تسجل ميلاد شاعر حقيقي، تقوده موهبته العالية إلى حيث يتمنى الشعرُ أن يكون هادئاً ونابضاً بأقصى ما يستطيع الخيال أن يثب إليه تدهشني عناوين القصائد كدهشتي بالشعر نفسه، ومن تلك العناوين "أحلام لائقة"، "ظل للظل"، "جريدة مبتورة"... إلخ
تأملات شعرية:
سادتي، سيداتي

هلمّوا لنأخذ ما نشتهي

من كنوز الكلام

ومن جوهر الحكمة الخالدهْ.

لا نعيمَ لكم في الحياة

وبعد الممات إذا لم تكونوا جميعاً

على هَدفٍ واحدٍ

وعلى كِلْمةٍ واحدهْ.

الشاعر الدكتور عبد العزيز المقالح

بالحكمة يمكن إعادة ترتيب العالم

نصرة الثقافة

2010-04-19T03:04:00.000-07:00

يشير التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية الصادر مؤخراً عن مؤسسة الفكر العربي التي يرأسها خالد الفيصل إلى أن المسرح في اليمن "ما زال يستند إلى التراث وفكرة الفرجة والاحتفالية، من دون أن يجد الرابط الجذري بين هذه الاحتفالية والواقع الحالي. ويتركز المسرح في العاصمة صنعاء وفي مدينة عدن ويتراجع وجوده في الأطراف ويتوفر عدد قليل من القاعات المؤلهة للعروض المسرحية أم بالنسبة للتمويل فغالبا ما تتكفل وزارة الثقافة بهذا الجانب".
ما يلفت نظري في محتوى هذا الكلام أعلاه المختصر الوحيد الذي تقريبا ذكرت به اليمن فقط ضمن خمسة ملفات تضمنها التقرير من المعلوماتية، والصحافة الثقافية، مرورا بالتعليم العالي، وانتهاء بالإبداع وحصاد الفكر السنوي، هو ما ذكر في آخره من أن التمويل غالبا ما تتكفل وزارة الثقافة بهذا الجانب، والمعروف أن ميزانية وزير الثقافة أقل بكثير من وزارات غيرها، في حين هناك غياب شبه تام للقطاع الخاص وهو القطاع الاقتصادي الذي يعمل بقوانين اليوم، لكن رجال الاقتصاد عندنا لا يعيرون الثقافة والفنون أدنى اهتمام حتى تلك التجارب هنا وهناك تظل قاصرة ولا تصل إلى مستوى إحداث فعل ثقافي حقيقي يؤثر في مستويات الثقافة والفن في اليمن.
في فرنسا يوجد شيء يسمى «ظاهرة النصرة» والمقصود بها نصرة المشاريع الثقافية، ولا يُفترض بالقطاع الخاص ممارسة هذه النصرة إلا في إطار «الصالح العام» ودن مقابل مادي. ولا تقوم الشركة باستغلال دعمها للثقافة من أجل الترويج دعائيا لها إلا بما يوحي بالتذكير فقط الذي لا يكاد يتعدى إطاراً مربعاً يُعلق على جدار المتحف أو ربما ذكر شعار الشركة المساهمة في التمويل على بطاقات الدعوة.
في الولايات المتحدة أصبحت ظاهرة دعم القطاع الخاص للثقافة والفنون تقليدا عريقا يمارس منذ عقود طويلة، وحتى على المستوى الأوروبي، وتأتي بعدها الدول الأكثر لجوءاً لنصرة الثقافة كألمانيا، بريطانيا وإيطاليا.
بالطبع، لا تقتصر ظاهرة النصرة على دعم الثقافة والفنون فقط لكن تمتد لدعم المشاريع الاجتماعية التنموية، وهي ما يمكن أن نسميها بالمسئولية الاجتماعية للشركات. تأتي مجموعة هائل سعيد في مقدمة هذه الشركات، أما في مجال الثقافة ورغم أن لديها مؤسسة السعيد الثقافية في مدينة تعز إلا أن دعمها لا يتعدى نمطية الفعاليات والندوات المحصورة، ولا تصل إلى إحداث حراك ثقافي حقيقي كجزء من مسئولياتها تجاه المجتمع. بينما لا تقوم الشركات الأخرى بأي دور مقارنة بمجموعة السعيد.
لكن ماذا لو قامت الدولة بتخفيض الضرائب للشركات التي تدعم الثقافة لتشجيعها على نصرة الثقافة؟ فما يحدث في دولة كفرنسا التي يوجد بها أكثر من 6500 شركة تساهم اليوم بفرنسا في إطار عمليات نصرة ورعاية مختلفة، ينص قانون 1 أغسطس (آب) 2003 بحسب تحقيق نشر في صحيفة الشرق الأوسط بعنوان "شارك في صناعة الثقافة الفرنسية" على منح الشركات المساهمة حسماً على الضرائب يقدر بـ %60 وقد يصل إلى %90، حين يتعلق الأمر بدعم الدولة في الحصول على قطعة من التراث المهم. وهو ما شجّع الكثير من المؤسسات على خوض تجربة النصرة. ويأتي قطاع البنوك والتأمين كأكثر القطاعات مساهمة. وقد كانت شركة «أكسا» للتأمين الأولى على رأس القائمة سنة 2007، بمساهمة مادية بلغت 27 مليون يورو، استحقت بها «أوسكار النصرة» الذي تمنحه جمعية «أكميدال» لتشجيع نصرة الشركات الفرنسية.
أقول: إذ تعجز الدولة عن دعم الثقافة عليها أن تشرك القطاع الخاص في ذلك ولدينا عشرات الشركات الخاصة، لا أحد يفكر بالثقافة والفنون وفي دعمها كما أنهم لا يفكرون في مسئولياتهم الاجتماعية تجاه مجتمعاتهم، لكن ربما يفكرون إذا ما قررت الدولة إشراكهم وللدولة طرقها في ذلك.

الكتابة

2010-03-27T00:44:00.000-07:00

جالس في الغرفة وحدي، ثمة نار هادئة تشتعل في أذني اليسرى من الخارج، وهذا الاشتعال يعني أنني محرج. هل بالإمكان أن أقول: إنني محرج من نفسي مثلاً، عموماً كنت قد أتممت كتابة مقال وعند آخر جملة منه “أما الحظ فلا يقف إلا على جانب أؤلئك الأكثر استعداداً، أشتعلت أذني مباشرة ربما وجهت لنفسي سؤالاً دون أن أدري ، قد أكون فكرت في كيف يمكن أن تنصح الآخرين وأنت لست كذلك لكن صدقوني أنا أعتبر نفسي مستعداً حتى وأنا لا أراه واضحاً بجانبي ، قد اعد بعض ما يحدث لي حظـا لكنه لم يأتِ صدفة على كل حال.مازالت أذني تشتعل، أما ماالذي يمكن أن أضيفه فهو أن البكتيريا في معدتي استيقظت للتو ومع هذا الكائن الغريب تفضل الانبطاح على مكان بارد فكأن أحداً يتسلق فيها وبيده مخرز، القلق قد يؤدي إلى آلام المعدة ، الغضب ، العصبية ، ثم الجوع، وأنا ما أكثر ما أصبت بهذه الأعراض فكل ما حولي يؤدي إليها ، ومنها الوحدة التي ومؤخراً أصبح لدي خبرة كافية للتعامل معها وترويضها.بدأت بالكتابة ، كم أحبها هكذا ببساطة حتى وأنا أعاني منها حين لا أراها جميلة ، قليلاً جداً ما جعلتني أشك في ذاتي هي حريصة على ألا تجعلني أشك فيها لطالما منحتني الثقة فقد وهبتني ان أتحول إلى أي شيء أريده، أقول لكم صدقوني لا يعجزني أن أتحول إلى أي شيء في الكون لا أو د أن أكون حجراً لكني قد أكون، أود أن أكون أشياء لها استخدامات عديدة كشجرة تتوالد مثلاً، قد أتحول إلى نار أو إلى ورق أو إلى خشب إلى باب أو إلى بيت صغير أستطيع أن أتحول إلى حطب. أشعر بدوار خفيف مثل هذا أسبابه معروفة في مثل هذا الوقت أنت تكتب لتغيب أصوات السيارات في الشارع وأصوات مطارق السمكري اللامنقطعة في الجوار . تقوم بعصف شيء ما في ذاكرتك ثم تعود إلى اللحظة وتكرر ذلك كل مرة، ثمة دائرة أنت تسير وفقها لتنتج كل هذا.في حضرتها لا تشعر أنها قد تخونك، فما لا تود أن يراه الآخرون منها سببه معروف أيضاً لقد خانك الزمن والمكان لقد أخطأت في التودد إليها ، لم تكن ناضجة حين قطفتها، ما يعتمل بداخلك حولها أو لحظة أجبرتها على المجيء لا يجعلها تتركك وتمضي. إنتاجك متعلق بمستواك لن يكون اللوم عليها حينها، بدأت تهدأ البكتيريا في معدتي وأذني تعود لدرجة حرارتها الطبيعية، حين قلت: بدأت بالكتابة، لم أكن أعني أنني سأنتهي بغيرها فالكتابة هي الوحدة والأنس في آن واحد وهو ما لا يشعرني بالوحشة. <<<أكتب كي أفجر الأشياء، والكتابة انفجار أكتب كي ينتصر الضوء على العتمة والقصيدة انتصار أكتب كيف تقرأني سنابل القمح وكي تقرأني الأشجار كي تفهمني الوردة، والنجمة، والعصفور والقطة، والأسماك، والأصداف، والمحار نزار قباني

الجمهورية نت

ربما يكون 2010 عاماً للمسرح اليمني

2010-03-27T00:24:00.000-07:00

استحق 2008 أن يكون عاماً للرواية اليمنية، والاستحقاق هنا يقاس على حال الرواية اليمنية منذ البدايات.. فقد صدرت قبل عامين 7 روايات، ورشحت رواية منها إلى جائزة عربية وإن لم تمنح. هل يكون 2010 هو عام المسرح ؟ ربما ! لأن الظروف تتوافر مبدئياً لأن يكون العام كذلك ونحن نأخذ التجربة هنا بشكل عام. يبدو واضحاً من متابعة سريعة للنشاط المسرحي منذ عامين وهذا العام بالتحديد ففيما كان مسرح الأربعاء يقدم مسرحيات عادية للغاية، أصبح هذا العام يقدم مسرحيات جيدة إلى حد ما رغم أنه لم يتجاوز فكرة العرض ليوم واحد فقط. فقد تم عرض مسرحيتي “عيال مجانين” و “عائلة محترمة جداً” لفرقة الأمل المسرحية والأخيرة عرضت أيضاً بعد ذلك في عدن. وكلتا المسرحيتين من المسرحيات الجيدة برأيي الشخصي، والفرق التي تؤديها بحاجة إلى رعاية منا فهم يعملون دون دعم من أحد.منذ أسبوع تقريباً عرضت مؤسسة شركاء للتنمية مسرحيتين قصيرتين ضمن “مسرح الأربعاء” برعاية السفارة الأمريكية هما “طيور غادرتها الأجنحة” والمسرحية الصامتة الأخرى “أين أنت الآن” والأخيرة ربما تكون أول مسرحية صامتة تعرض في اليمن إذا لم أكن مخطئاً. كان العرضان مؤثرين رغم حرص الرعاة للعروض على تحميله رسائل مباشرة، والتوجيه للفن فكرة غير موفقة سواء من جهة داخلية أم خارجية فهذا يعني أن نجعل الفن ك “طيور غادرتها الأجنحة” لا تستطيع أن تحلّق بحرية.أيضا ما قد يجعل هذا العام هو عام المسرح إذا عدنا إلى بدايته وهي مسرحية “معكـ نازل” وهي المسرحية المقتبسة من المسرحية الألمانية “خط رقم 1” برعاية البيت الألماني وقد عرضت خارج “مسرح الأربعاء”الفرق بين الرعاية الألمانية والأمريكية أن الأولى لم توجه. لقد عرضت المسرحية لمدة 10 أيام على مسرح المركز الثقافي الألماني وكان الحضور لافتاً كما تم عرضها على قاعة سينما هيركين في عدن لمدة 15 يوماً ولاقت نجاحاً أكبر، كما أن المشاركين في المسرحية كانوا من الفنانين الكبار أمثال هدى حسين وهذا ما يحسب لمخرج المسرحية رئيس فرقة خليج عدن الشاب “عمرو جمال” أنه يستطيع أن يصل الشباب بالقدامى في المسرح. كما أن المسرحية عرضت لأكثر من مرة على قناة السعيدة ولاقت ذات النجاح. هذا العام ستتوجه فرقة خليج عدن إلى ألمانيا بداية يونيو القادم لعرضها في ألمانيا بدعوة من مسرح جريس الألماني والبيت الثقافي الألماني باليمن. وتكون بذلك أول فرقة مسرحية يمنية تعرض أعمالها في دولة أوربية وقد جاءت دعوة فرقة خليج عدن بعد نجاحها ومطابقتها للموصفات الفنية لهذا العمل.يبشر الاحتفال باليوم العالمي للمسرح الذي يصادف 27 من هذا الشهر مارس خلال الفترة من 27 مارس إلى 2 ابريل القادم بخير، في صنعاء وفي عدن حين تعلن وزارة الثقافة هذا العام أن الوزارة ستحاول التنقل في محافظات الجمهورية لعرض هذه الأعمال. كما ستعرض مسرحية ” خارج السرب” للكاتب السوري الكبير محمد الماغوط، والتي يخرجها المخرج هائل الصلوي. . وتحتفي عدن على طريقتها باليوم العالمي للمسرح فتم تدشين أول مهرجان للمسرح الشعبي كما تعرض فرق خاصة مسرحيات وتستعد أخرى، فيجري طاقم مسرحي من إدارة أمن عدن بروفات خاصة للعمل المسرحي “الهوية وخالة صفية” تمهيداً لعرضه أواخر مارس الجاري. وستشارك في العروض 6 فرق مسرحية بأعمال مختلفة. وتقدم في المهرجان مسرحية “كنا وكيف صرنا” لفرقة كلية الهندسة و”شغلني بالغصب” لفرقة كوميدي أستار و”أريد أن اقتل” لفرقة مصافي عدن و”أنا وأخي ومرة أبي” لفرقة فنون عدن و”وحدتنا” لفرقة نجوم اليمن السعيد و”عمل في الشارع” لفرقة خليج عدن .. كما تحتضن خشبة مسرح سينما هيركن بكريتر في غضون ذلك العمل المسرحي “الكوابيس” لفرقة اليمن الحديث من تأليف الكاتب والمخرج المسرحي صابر علي يافعي والذي من المقرر أن يستمر عرضه لمدة أسبوع. . مالا يعني أنه سيكون عام المسرح -لأن النشاط أو النتاج المسرحي هو الذي يعني ذلك لا التكريم- هو ما سيتخلل هذه الفعاليات من تكريم لمسرحيين لكن علينا أن نحسن الظن بهذا التكريم فربما لا يحدث ما حدث العام الماضي من وعود بالتكريم بمبالغ ما ووصل المسرحيون وقد نقصت تلك المبالغ إلى الربع.. مازلنا في الشوط الأول من العام، من الصعب أن نؤكد أن العام هو عام المسرح تبقى 9 أشهر فهل ستلوح النهاية في الشوط الثاني بعد الاحتفال بيوم المسرح العالمي. أم أن وزارة الثقافة قادرة على إثبات أنها أكثر لياقة لتكمل ما تفعل من نشاط ورعاية عندها ربما يكون 2010 عاماً للمسرح اليمني !

الجمهورية نت

التي تأكل الجو

2010-03-20T03:09:00.000-07:00

لدى الإنسان نزوع نحو أن يكون فاعلاً في محيطه وطالما لم يجد اهتمامه سيقوم بتكييف نفسه في اتجاه يضمن له أن يكون شخصاً نافعاً، وهذا ما يحدث لدينا، أكلت السياسة الجو كما يقال، فأصبحت المجال الوحيد الذي يمكن للجميع فيه أن يقول رأيه وهي المجال الوحيد الذي تسخر له الصحف والمنابر الإعلامية ويتم الاهتمام بها أكثر من اللازم وفي المقابل يغيب، الأدب، والفن، والعلم. أصبح الناس في الجهات المقابلة للسياسة شبه عاطلين، لذا لا غرابة أن يتجهوا إلى المكان الخطأ.صفحات السياسة هي الصحف أجمعها ولا يستخدم الثقافة والأدب والفن إلا كإسقاط واجب أو كمسكنات لا أكثر، وبالتالي لا يوجد هناك وعي بأهمية وجودهما بقسط إلى جانب المجالات الأخرى؛ ليعرف كل شخص منا الدور الصحيح الذي يجب أن يقوم به في حياته، الأديب في أدبه، والفنان في فنه والعالم في علمه، والمفكر في فكره. سيصبح الناس في فسحة وعندها سيكون لديهم ما يخشون فقدانه. لا أدري لماذا تكسب السياسة أصدقاءً جدداً كل يوم ؟ وكان يفترض أن يكونوا محايدين في النظر إليها، فيما يخسر الفن والأدب أهله وأصدقاءه لنستيقظ فنرى الجميع قد توجهوا كلهم إليها ليشعروا بوجودهم. لقد أصبح الأديب يكتب في السياسة وهو يتمنى أن يكتب في الأدب كما يتمنى أن ينتج الفنان فناً والعالم علماً، لا سياسة. لكن أين يجد الوسائل التي تهتم به وبما ينتجه، وأصبح لدى الصحفيين في كتاباتهم نزوعاً نحو الأدب ربما لئلا يشعروا بالفراغ الذي يتركه عدم الاهتمام بالأدب والفن. كيف يمكن ألا نتداوى بعد كل نازلة تنزل بنا على طريقة امرئ القيس قائلاً: “وما أنشد الأشعار إلا تداويا” وكيف للغناء ألا يكون حياة الروح على طريقة أم كلثوم. وكيف لنا أن نصنع شعباً مثقفاً دون أن نهتم بالمسرح والفنون الأخرى فتكون النجدة على طريقة الفرنسية أريان نوشكين:
(النجدة)
‏ أيها المسرح أنقذني!
أنا نائمة فأيقظني
أنا تائهة في الظلمة أرشدني، ولو إلى شمعة
أنا كسولة دعني أشعر بالخجل
أنا متعبة..خذ بيدي
أنا تافهة اضربني
ما أزال تافهة حطم لي وجهي
أنا خائفة شجعني
أنا جاهلة علّمني
أنا متوحشة اجعل مني إنساناً
أنا مدعية اقتلني ضحكاً
أنا لئيمة أربكني
أنا حمقاء غيرني
أنا شريرة أنزل بي عقابك
أنا متسلطة وقاسية حاربني
أنا متحذلقة اسخر مني
أنا مبتذلة دعني أسمو
أنا خرساء حل عقدة لساني
لم أعد أحلم انعتني بالجبن والغباء
أنا ناسية أعد إليّ ذاكرتي
أشعر أني هرمة وبالية أيقظ الطفل الذي بداخلي
أنا مثقلة هبني الموسيقى
أنا حزينة اذهب واجلب لي الفرح
أنا صماء، دع الألم يزمجر كالعاصفة
أنا مضطربة أظهر الحكمة
أنا ضعيفة أجج الصداقة
أنا عمياء أضئ كل المصابيح
أنا خاضعة للقبح هبني الجمال الآسر
استعبدتني الكراهية أعطني بأمرك، كل قوى الحب.
تساعد الثقافة: أدباً وفناً وعلماً على تجاوز الأزمات وعلى حلها وتخفف أيضا من اتجاه الناس إلى كفة واحدة. فيما يفترض أن يكونوا موزعين بشكل عادل. ويتيح الاهتمام بالثقافة والفن والعلم لفئة صامتة تماماً -لا ترى الزمان مناسباً- لتعبر وتلون المكان بألوان شتى، تكون السياسة فيه شيئاً لا كل شيء. فمتى ننتبه ؟

صحيفة الجمهورية

عن كذبة اسمها الطب

2010-03-12T23:25:00.000-08:00

أورد الكاتب مروان الغفوري –وهو طييب متخصص في قسطرة القلب - في مقالة له بعنوان "بلدتي كانت الذهب في حقيقته" في صحيفة المصدر معلومة مهمة تجعلني اليوم أكتب عما أجلته كثيراً عن الطب في اليمن. ومفاد المعلومة المجانية كما سماها أن وزير الصحة عبد الكريم راصع تصل قيمة تخزينته إلى 500 دولار تدعونا المعلومة لتقييم مسئولينا ليس من خلال النظام الذي أسند لهم المناصب فقط، وإنما أيضا بناء على بيئة أتوا منها وقيم يحملونها.أمر مهول بلغة الأرقام‘ أن تكون تخزينة يوم واحد لوزير الصحة عبد الكريم راصع قيمتها 500$ أمريكي ما يعادل تماما 100 ألف ريال يمني بمعنى أن قيمة ما يتناوله من قات على مدار الشهر يصل إلى 15000 $ أمريكي أي ما يعادل 3 مليون و 150 ألف ريال يمني، مع مراعاة فارق الصرف طبعا.لاتأتي الصدمة من فعل وزير الصحة من باب من أين لك هذا فالأفضل بالنسبة لي دائما حسن النية، لكن سلوكا كهذا لا يجب أن يعلمه المواطنون عن مسئوليهم وهم في بلد يحيط به الفقر من كل جانب وبالكاد يلقون فيه خدمات رديئة للغاية وكل يوم تحرص على الطلب من الآخرين مساعدتها. لراصع الوزير وهو سيذهب آجلا أو عاجلا من منصبه، أريد أن أذكر بعض الملاحظات قد تفيده لينتبه أنه مسئول عنها وبإمكانه الذهاب من المنصب برصيد من الحب لدى الناس الذين يطلقون على المستشفيات مسالخ وعلى الأطباء جزارين، مدللين على ذلك بقصص لا آخر لها لقد أصبح الوضع يتعدى (إرضاء الناس غاية لا تدرك) إلى إصرار من الحكومة على تجاهل وإهمال المواطن فمشاكله القديمة هي نفسها الحاضرة.
2
غضب راصع بشدة من المنظمات الإغاثية التي حسب قوله تتباكي في بلاغات لها على وضع نازحي صعدة فيما لا تفعل شيء في الميدان، كان حاسما في تصريحه حين هدد بسحب ترخيص العمل منها لا أدري مالذي سيفعله راصع أمام الحالات التي تستدعي نفس الصراحة والحزم، من خلال ما سأستعرضه من قصص أحتفظ بأسماء أبطالها:في صيف 2007 وبعد غيبوبة دامت أسبوعاً توفيت سيدة تبلغ من العمر 45 عاما في قسم العناية المركزة أجريت لها عملية أخطأ فيها طبيب يعمل بمستشفى بصنعاء يعمل بطريقة "الساعة بخمسة جنية والحسابة بتحسب" اعترف الطبيب بالخطأ ضمنيا ثم تملص من المسئولية فيما بعد حين طالب بشدة وبإلحاح بباقي أتعاب العملية التي فشل في إنجاحها وتجاوزت قيمتها مليون ريال يمني. أما السيدة فقد كانت على استعداد أن تسبح وتصلي وتدعو لأبنائها لسنوات كثيرة قادمة.في تعز، مؤخراً اتجه تجار المواد الغذائية لفتح مستشفيات ومستوصفات بمعايير شقق رديئة للسكن ولست محتاجا للتأكد مما ذكرت من مصادر خاصة فالمواطنون يتحدثون عن ذلك في كل مكان إضافة إلى أن هناك مثالا قريبا حول تعامل مستشفيات تعز مع وباء حمى الضنك فقد وقفت جميع المستشفيات مرتبكة و عاجزة أمام هذا المرض. لدرجة أن مستشفى أحتفظ باسمه كان يشخص حالات الملاريا بأنها حمى للضنك ويطلب من المرضى الذهاب للخارج للعلاج. ذات المستشفى، كان مسرحا لجريمة توفي فيها أحد الأطفال البالغ من العمر 11 عاما إثر نزيف حدث له بعد إجراء عملية لوز، ليس هذا فقط لكن مدير المستشفى وهو طبيب"تاجر" كان يريد أن يحمَِل والد الطفل تكاليف العملية وأجرة ثلاجة المستشفى، لولا رفضه ذلك وقام بالاعتصام وهدد بالانتقام لدم ابنه. وانتهى الأمر بتنازل والد الطفل الذي أدخل ابنه حيا وأخرجه بفضلهم ميتا. وقد أجبر صاحب المستشفى على دفع تكاليف جثة ابنه في ثلاجة الموتى مسلما أمره لله. أهم ملاحظة يمكن أن تسمعها عن مستشفيات تعز أن مستشفيات صنعاء لا تثق بإجراءات ونتائج الفحوصات الآتية منها وتقوم بإجراء فحوصات للمرضى القادمين من هناك من جديد وهذا اعتراف رسمي بأن مستشفيات تعز تقتل الناس. ألم أقل إنها كذبة واسمها الطب، فمن السهل في بلدنا أن تسمع أحدهم يشتكي بأنه ذهب للمستشفى لمعالجة عينه اليمنى فلم يعد يبصر بالعينين ثم يصمت.
3
هناك مئات المرضى الذين تصدرهم اليمن إلى الخارج في جميع الحالات الطبية، فطيران اليمنية الذي يقل يمنيين إلى دول خارجية يطلق عليه على سبيل المثال مسافري اليمنية إلى القاهرة طيران إسعاف لكثرة المرضى الذين يذهبون إلى الخارج للعلاج، في فترة دراستي بالقاهرة نشرت تقريرا في صحيفة رأى عن المرضى اليمنيين في القاهرة بعد أن سمعت قصصا غريبة ومؤلمة وأستطيع نشرها للتدليل على ما نحن فيه اليوم وما كنا قبل سنوات لم يتغير الوضع."الغريب في الأمر أنك عندما تتحدث إلى أحد المرضى لتسأله عن سبب مجيئه إلى القاهرة للعلاج يسرد لك حكايته بكل ألم، وتجده أيضاً يعرف حكايات كثيرة عن مرضى آخرين تسبب لهم الطب، والأطباء، والصيادلة في اليمن كما يقول باليأس، وربما أورثهم عاهات مستديمة أو أورد بعضهم الموت.هذا مواطن تهشمت إحدى ذراعيه في حادث انقلاب سيارته التي كان يقودها في إحدى الطرق وبعد نقله إلى أحد المستشفيات الحكومية(......) خرج الطبيب المسئول بقرار بتر من الكتف طالبا منه التوقيع على التنازل المتعارف عليه. ولولا أن أحد الأطباء غير المسئولين أكد له إمكانية العلاج إذا انتقل إلى دولة غير اليمن. وعندما أتى إلى القاهرة بعد عودة أخرى له هنا رأيته يحرك ساعده أمامي وهي بصحة جيدة فقد كنت أتخيل كيف يكون حاله لو بتر الطبيب ذراعه!المواطن "منصور" بعد تعبه في اليمن من طبيب إلى آخر ما يزيد على 5 سنوات في محاولات لعلاج ابنته التي لا تسمع ولا تتكلم وبعد فحوصات كثيرة في اليمن يأس الطبيب فقرر زراعة قوقعة طبعا زراعة قوقعة هي تقنية طبية جديدة لا توجد إلا في دول قليلة في العالم، وعندما أتى إلى القاهرة أتضح أن ابنته تحتاج لتغيير سماعتها الخاصة بالأذن ، لخلل فيها وتدريب على المخاطبة. ربما لو كان الطبيب في اليمن يعرف ذلك لاستطاعت ابنته الكلام والسماع منذ سنوات فائتة..أما هو فما يزال يذكر العملية التي تسببت في وفاة أمه "رحمها الله " بعد عملية في عمودها الفقري أدت إلى تورمها وموتها وقد أخبره طبيب آخر عن الخطأ الذي ارتكبه الطبيب الذي أجرى العملية، لكنه سلَّم أمره لله كما أخبرني!أما"عبد الكريم"مواطن آخر سافر بابنه إلى القاهرة بعد أن أخبره الطبيب في مستشفى خاص(....) باليمن بأن ابنه لديه سرطان في الدماغ، يجب عليه سرعة إسعافه للعلاج في خارج اليمن، مما أضطره للسفر به فوراً إلى القاهرة، وعند إجراء الفحوصات له من قبل طبيب في القاهرة أتضح أن ابنه يعاني التهابا في اللوزتين تدخله في غيبوبة"كان ذلك في 2006 لكن مالذي تغير الآن، ما أستطيع تفهمه هو أن يخطئ الطبيب لمرة أو مرتين طوال مشواره أما أن يكون احتمال النجاح في عمله أقل من الفشل فهذا قتل عمد. أستطيع أن أتفهم أن تكون 30% من المستشفيات العامة والخاصة خدماتها متدنية أو معدومة، لكن أن يكون العكس هو الحاصل فهو مرهق ومثقل للناس فهم يخفون حالة من الاستياء والسخط لم تعالج أسبابها وقد تظهر لاحقا إذا ما تهييأت الظروف كردود أفعال قاسية.يخطئ المسئولون علينا حين يعزلون أنفسهم في أبراج عاجية عن الناس وهمومهم فوزير يخزن ب500$ يوميا أثق أنه لا يزور المستشفيات العامة ولا يمر من جوارها حتى، هناك فجوة بين ما يتعالج في مستشفيات الخارج المتطورة وبين من يتداوي في مستشفيات يمنية تطلب منك شراء الحقن والشاش من الصيدلية المجاورة. كيف للأول أن يشعر بحال الثاني. نريد من راصع وزير الصحة أن يهدد أو يكون لديه استعداد لسحب تراخيص العيادات والصيدليات والمستشفيات التي يقول الناس عنها مسالخ ومعاقبة الأطباء الذين يموت الناس على أيديهم. نريد منه أن ينزل إلى الشعب ليعرف كيف يقيِّم الخدمات الصحية التي تقدم له نريده أن يخرج بصفحة واحدة بيضاء في دفتره ويقوم بقليل من الإصلاحات لتحسين الخدمات التي تقدم للناس. أنا أتحدث هنا عن خدمات متكاملة تبدأ من الأطباء والمعدات إلى الممرضين والحقن، وإذا ما قرر ذلك فأرجو أن يستعين بالقات بارك الله له فيه ليفكر في كيف يمكنه أن يقوم بإصلاحات ولو طفيفة في الرعاية الصحية للناس. فهذا المواطن بحاجة لمن ليزيح عن كاهله المثقل ولو القليل بإيجاد حلول لمشاكله التي يقابلها في حياته. وإذا ما قرر الوزير فعلها، فعلى افتراض أن أهل مكة أدرى بشعابها.
4
نشرت الصحف تصريحا لرئيس الوزراء مجور يقول من غير المقبول أن يتم التحدث عن اليمن كدولة فاشلة لا أدري هل يعرف أن هناك معايير للدولة الفاشلة أو تلك التي على حافة الفشل ويتفق عليها المختصون فهم لا يقولون ذلك إلا وفقها. منها تدني مستوى الخدمات العامة كالتعليم والصحة والمواصلات وفساد جهاز القضاء والشرطة، والرفض ياسيدي لا يكفي أما الاعتراف بالمشاكل فيعني أننا مستعدون لحلها، بعدها سنقول للجميع انظروا وليس اسمعوا.

معك نازل

2010-03-07T02:28:00.000-08:00

في مسرحيته الأخيرة يثبت المخرج والمؤلف الشاب أنه أجدر من يعبر عن جيله من الشباب ومن هذه النقطة ينطلق في مسرحيته الأولى عائلة دوت كوم. كان جيل الكمبيوتر هو محور قضيته في المسرحية ليتحدث عن الفجوة القائمة بين جيلين هم أبناء تربوا في عصر السرعة، والعالم المنكمش. وآباء أكثر حكمة وتمسكاً بقناعات تربوا عليها. ورغم رابطة الدم إلا أن اختلافات كثيرة تميزهم. ثم يبحث المؤلف عن نقاط اتفاق يفترض أن نتعامل جميعاً على أساسها ففي حال دققنا سنرى أن تلك النقاط هي الأكثر في حياتنا. في “بشرى سارا” وهي مسرحية أخرى ضمن أعماله الخمسة التي بدأ أولها في 2005 يحضر الشباب بمشاكله التي تحيط به، بالقيم التي يحملها سواء عن قناعة أم في تلك التي يفرضها الواقع وتبدو كقناعة: فقد يكون الأمل هو القناعة لكن اليأس يبدو أحياناً لنا كقناعة يفرضها الواقع، وفي مسرحيات عمرو جمال بشكل عام ينتصر الأمل الذي طالما أتى من عقر دار اليأس ليجسد رؤية جيل بكامله وليجسد أيضاً مقصد الفنون خاصة فن المسرح.وتأتي مسرحيته “حلا حلا يستاهل” و “سيدتي الجميلة” المقتبسة عن المسرحية المصرية من بطولة فؤاد المهندس وشويكار في ذات السياق.

في مسرحيته الأخيرة 2009 “معك نازل” -وهي أيضاً مقتبسة عن مسرحية ألمانية- والتي عرضت نهاية العام لـ 10 أيام في المركز الثقافي بصنعاء ولـ 15 يوماً في عدن على سينما هيريكن ولا قت نجاحاً لا فتاً كما هو الحال حين عرضت على قناة السعيدة لمرتين، في هذه المسرحية يظهر صادقاً كما قلت وهو يعبر عن جيله ، ويتجلى الصدق في عمرو وهو يجعل المدينة التي ضمته صغيراً، وضمت حلمه في المسرح شاباً المكان الذي ينطلق منه منحازاً لمسرح الواقع ،ورغم أن المكان الذي يسميه في بداية المسرحية بأغنية استعراضية “صباح الخير ياعدن” إلا أنه ينقل حدثاً قد لا يختلف إلا في الظاهر، فالقصص والحكايات التي تحدث أو ستحدث هنا قد نرى مثلها في كل مكان:موقف باصات سيمر به الجميع كباراً وصغاراً وسيستقل الناس سياراته، وفي تلك المساحة الصغيرة مساحة الموقف قد تحدث قصة حب تنتهي بالأبد، وقد يلتقي الشتيتان ليفترقان مجدداً، وتحمل المسرحية إشارات ذكية تمثل رسالة يؤمن بها المؤلف فيما يخص الفن فهو يسمى شارع الأمل وكافتيريا السعادة ويكرر في أكثر من مشهد “الحياة محطات والشاطر هو من يختار المحطة الصحيحة ليقول: “معك نازل” بالطبع لا يمكن في هذه المساحة الصغيرة أن يتحدث المرء عن مسرحية مهمة كهذه فلي عودة أكبر مساحة وأكثر عمقاً لأقول: مثل هذا الإبداع نريد وفي محطة مثل هؤلاء المبدعين “معك نازل”.

صحيفة الجمهورية

يال عدن

2010-02-01T00:42:00.000-08:00

المصدر أون لاين

أدهشت بيكين العالم في 8 أغسطس 2008 وهي تقدم لوحة فارهة في افتتاح "أولمبياد بكين" فالشعب الذي صنع حالة سلم لنفسه من خلال تعريف الآخر بقدرته على المواجهة، أبدع افتتاحية فنية طار بشعلتها لا عب كمن يقول : باستطاعتك التحليق في السماء كالطيور إن أنت آمنت بنفسك. لم تكتف الصين بغزو العالم بصناعاتها التي دخلت كل بيت في الأرض فقد أصبح الكتاب الصيني هو الأعلى مبيعا عالميا وأكثر الكتب ترجمة للغات الأخرى. يحرص القادرون على إعمار الأرض بمعاني التنمية على بناء الإنسان وإحياء النفس أما صناعة الحرب فهي الوسيلة الأسهل للبقاء.

ثمة مدن تملك القدرة على الإبهار وإذا كان ثمة مدينة يمنية قادرة على ذلك. كمهمة صعبة لا يجيدها سوى المتجاوزين. فهي مدينة عدن الساحرة الهادئة التي تحتفظ بإرث لم ينضب حتى اليوم. فالمدينة التي مثلت ذات يوم قبلة للطامعين وصناع الموت مثلت قبلة للعمال والحالمين والبسطاء والمحرومين، والمدينة التي استوعبت الطغاة والمتمترسين استوعبت أيضا الثائرين والمحبين وكما استوعبت الأدعياء والمرتزقة فقد استوعبت المخلصين والشهام. اتسعت لكل هؤلاء لتقول لنا أن المدن العظيمة هي التي يوجد كل شيء فيها بقسط.

وبرغم ما مرت به إلا أنها لم تتخل عن وجهها الجميل وروحها المتوهجة، ومازالت تملك نواة لحالة سلم بإمكانها الوصول إلى كل جزء يجاورها. ففي عدن تأسست أول دور عرض للسينما في الجزيرة العربية كانت تضاهي تلك التي في أوربا، وفيها أهم موانئ العالم وفيها كانت "التواهي" أهم منطقة اقتصادية في الشرق الأوسط وفيها أسست أول شركة إنتاج للاسطوانات في الجزيرة العربية. وفيها أنشئ أول المسارح العربية وبها أبدع فن غنائي أصبح منبعا لمحيط أبعد منها، كل هذا التاريخ قد لا يتطلب جهودا كبيرة لإحيائه بل هي فقط عملية إزالة للغبار لا أكثر.
حالة حاضرة اليوم -استدعت كل هذا- قادمة من هناك تتمثل بالفرق المسرحية التي تمتلئ بها عدن. فمنذ ثلاثة أعوام عرفتنا عدن على فرق مسرحية تتعامل مع المسرح باعتباره فنا يصنع الشعوب ويسمو بها. هذه المدينة طالما كانت ولادة بالفن والإبداع والجمال تقدم اليوم رغم الظروف نواة جيدة لمسرح ولمسرحيين جدد يحبون المسرح يقدمونه بدون خوف أو حياء على عكس ما تعودنا عليه في صنعاء وتعز من مسرح لا ينقل الحياة التي هي مزيج من شرائح مختلفة بل ينقل جزءا منها. وهنا دعوة لمشاهدة مسرحية "عائلة دوت كوم" ومسرحية "بشرا سارا" ومسرحية "حلا حلا يستاهل "للمخرج والمؤلف مدير فرقة خليج عدن عمرو جمال ومسرحيته الأخيرة "معاك نازل"، ومسرحية "عائلة محترمة جدا" لفرقة عدن. وكلها مسرحيات قدمها شباب أثر فيهم إرث قديم طمر بفعل الزمن. وهي دعوة أيضا لترك المدينة تقدم نفسها بطريقتها المعتادة بدون عقبات ليزدهر كل ما هو قريب من الروح، وليعم السلام الأرض.

بمناسبة الولاء الوطني

2010-01-24T01:56:00.000-08:00

بمناسبة الولاء الوطني

منذ أسبوع تقريبا قصدت وزارة الشباب والرياضة لأبيعها نسخاً من ديواني الصادر مؤخراً "كتف مائلة" رغم استصعابي لمسألة أن تذهب لتبيع كتبك في وزارات سمعتها تفوح بالروتين وبأشياء أخرى، لكن من باب هذه حقوقنا وقناعة لا شيء يعيدنا إلى الوراء سوى الحياء؛ قررت أن أجرب بنفسي فحكومتنا الرشيدة لا تهتم بالكتاب: بنشره وتوزيعه لكنها على الأقل تشجع الكتَّاب لوجه الإبداع لا لشيء آخر وليس علي أن أصدق الإشاعات. وقفت أمام المسئول الجديد في غاية الإحراج وقدمت له الديوان فنفض أوراقه بسرعة وقرأ الورقة المرفقة به المذيلة بـ "كما هو متبع لدى وزارتنا". فيما موظف آخر إلى جواره يقول لقد أوقف الوزير شراء أي كتاب. ويقول المسئول بفتور نريد أن نعرف هل سيرسخ كتابك الولاء الوطني أم لا.. سيتم عرضه على اللجنة، وعزز الموظف بجواره ثقتي بعدم جدوى تجريب المجرب حيث ذكر لي إنهم ارتكبوا خطأ فادحاً ذات مرة حين اشتروا كتبا لأحد الشعراء يذكر فيه الخبز بطريقة تفوح بالمعارضة(على اعتبار أن المعارضة جريمة وأصحابها من دولة شقيقة). كان كتابي عبارة عن مجموعة شعرية أعتقد أنا الفقير إلى الله حاولت أن أقدم فيها جديداً. وبهذه الطريقة نسي المسئول أن يسأل نفسه كيف سيصبح ولائي الوطني بعد هذا اللقاء وهو يتعامل مع الإبداع على مقاس معين في رأسه وتقوم لجنة آخر مرة قرأت الشعر في المرحلة الإعدادية بتقييمه. بمناسبة الولاء الوطني الذي أصبح موضة هذه الأيام حيث أصبح جل من في الحكومة( بقصد حكومي أو غير حكومي) ينظِِّرون له ويتحدثون عن أهميته ! فقد استشعروا فجأة خطر اهتزاز الولاء الوطني لدى الشباب مما جعلهم يقررون تثبيته بابتكارات ووصفات سحرية. فعلى طريقة وزارة الشباب والرياضة أشار أحد كتاب صحيفة الجمهورية أن الوزارة قامت بطباعة كراسات وزعت في المراكز الصيفية الشبابية التي رعتها الوزارة الصيف الماضي هدفها ترسيخ الولاء الوطني بينما أهداف الثورة التي طبعت عليها ينقصها هدف، وهي وصفة تثير تساؤلاً عن قدرتها في رفع نسبة الولاء الوطني في الدم أو في الجيب. بطريقة ثانية، مؤخراً تم إشهار الهيئة الوطنية للتوعية "غير الحكومية"، التي لمسنا أثرها بما نشرته من لوحات ملونة في الشوارع كتب عليها ما يفيد: الوحدة عزنا الولاء للوطن الوحدة نجاة الوحدة أو الموت الإرهاب لا دين له، الوطن في قلوبنا، لا للكهنوت والرجعية نعم للجمهورية. وهكذا أصبح المواطن على قدر كبير من الوعي ويستشعر المسئولون الحكوميون العاملين في منظمة غير حكومية؛ بأنهم فعلوا ما عليهم والباقي على الله !

وصفة ثالثة ترعاها وزارة التربية والتعليم لزرع الولاء الوطني لدى النشء وهي فكرة لا يمكن التقليل من أهميتها، بل نتمنى أن تدار بطريقة مختلفة فصباحاً الساعة 7:30 نستيقظ على إذاعة مدرسية تبثها مباشرة إذاعة صنعاء من إحدى المدارس في المحافظات، وهي مليئة بالولاء الوطني تشعر معها أن الطلاب الصغار الذين يقدمون كلمة الإذاعة يرددون مفاهيم أكبر منهم: التمرد، التخريب، والرمز، والحاقدون، والمرجفون. وهي كلمات يكتبها لها مدرسيهم. تثير الحقد والكراهية لا أكثر. بينما يعود الطالب إلى الفصل بكتب ناقصة وقد لا يجد مدرسين وأرضية المدرسة متسخة والفصول مزدحمة. وهنا كيف يمكن زرع الولاء الوطني في هؤلاء النشء.. ونحن لا نعلمهم كيف يعبرون عن ذواتهم دون تدخل فج منا. كيف يمكن أزرع فيه الولاء الوطني وهو لا يجد ماء نظيفا في المدرسة ولا حمام ولا وسائل تعليمية. وهو لا يغني ولا يرسم. عليه أن يشعر أولا بأنه حقق في وطنه ذاته التي يشاء حيث يجدها في كل ما حوله وبدون تلقين. كيف يمكن للمواطن البسيط الذي لا يحب البيتزا ولا يفهم معنى موفمبيك ولا يعرف من مطعم الشيباني عدا اسمه، أن يترسخ ولاءه وهو يحيى وكل ما حوله يوحي أنه في مزبلة ابتداء من الشارع المليء بالأوساخ إلى المطعم المليء بالصراصير إلى وسائل المواصلات التي ليست سوى شبه مواصلات إلى أماكن الترفيه الشحيحة كالحدائق أو محلات الإنترنت وغيرها مع هذا يدفع مقابل تلك الخدمات المتسخة. أما المسئولون ومنهم وزارة الصحة فيرسلون موظفيهم لا للرقابة والتفتيش بل للعودة بحق القات. كيف يمكن للمواطن أن يؤمن بالوطن وهو يعرف أن أصحاب المخابز يسرقون من قوته بدون عقاب. كيف له أن يحب الوطن وهو يعرف أنه إذا ذهب إلى القضاء ستطلع روحه قبل أن يفصل في القضية وإذا ذهب إلى قسم الشرطة ستطلع عينه ويدفع حق بن هادي وينتهي الوضع بأن التنازل عن الحقوق أهون من الذهاب إلى الحكومة والاستغاثة بها. كيف يمكن للمواطن أن يحب بلده وهو يذهب إلى المستشفيات الحكومية وهي بدون أجهزة ولا أدوات طبية والخاصة وهي تدار بطريقة تجارية تمص دمه، وقد يعود في الحالتين بعاهة أو حالة موت فلا يقف بجواره لا طبيب ولا دولة بل بالعكس لا يقف الأطباء إلا إلى جوار زملائهم أما المواطن المسكين فهو خطأ طبي وارد. كيف لولائه أن يثبت أمام عواصف السياسيين التي تهب كل وقت فبينما هو يموت بحمى الضنك ووزير الإعلام يقول: مزايدات سياسية. كيف للمواطن أن يحب وطنه وكل ما حوله يقول له هذا الوطن ليس لك. ما نحن بحاجة إليه وبشكل ملح هو هيئات توعية للحكومة لا للشعب. فياسادة لنرسخ الولاء الوطني علينا أن نوفر لقمة نظيفة لهذا المواطن وقضاء نزيهاً، وبلدا أنيقا آمناً. عندها سيترسخ الولاء الوطني دون إنشاء هيئات أو لجان للتوعية فلطالما كانت تلك اللجان والهيئات عاملاً لهدم وقلع الولاء الوطني لا لبنائه وغرسه وترسيخه وجميعنا يعرف كيف.

من الديوان: شارع التحرير
مواعيد أخرى نتنبأ بها كلما خاتلتنا
قبل الليل بقليل أحاول أن أستسقي لما يتكدس باتجاهنا ؛
حتى لا تخوننا وصايا أمهاتنا اللامتناهية
وأرتب الزوايا المثلومة كل نهار
- المدينة لم تعد تجدي-
يتكاثر الناس من رحمها ،
والحكومة تتهجانا ، باللامبالاة ،
وتحشر قيئها في أحلامنا.

طه الجند

2010-01-19T22:35:00.000-08:00

إن ضاق الحال

إن ضاق الحال
قلنا يارب عليك
من للخائف والمحتاج
النبتة بين الأشجار
الأم إذا طلقها الزوج
الهارب من بطش آخيه
الطائر في رحلته
الريح وراء التل
الماء الواقف في البرد
المتهيب خطوته الأولى
المخبت في ليل من دون غطاء
الضوء الخافت
الباب العالي للقلب
الطامع خلف الأسوار
العالق في القاع
إن ضاق الحال
قلنا يارب عليك
من للمقطوعين سواك

كتف مائلة بين النثر والتفعيلة

2010-01-12T00:27:00.000-08:00

أحمد الطرس العرامي
تختلف كل من قصيدة النثر وقصيدة التفعيلة، في الرؤيا الشعرية والفلسفية التي ترتكز عليها، بالإضافة إلى تقنيات الكتابة، وطبيعة التشكيل اللغوي، والإيقاعي، ومقومات البناء الفني، والاشتغال الرمزي، والتعامل الإبداعي مع اللغة كأداة أساسية يشتغل عليها الشعر، ويدور في فضاءاتها ويتخذ منها مادته الأصلية في الفعل الإبداعي، بحيث تتجلى كلٌّ منهما بطابعها الخاص ومقوماتها الفنية والرؤيوية الخاصة.

وتتنوع نصوص المجموعة الشعرية التي بين أيدينا(كتف مائلة) لمحمد الشلفي، بين كلٍّ من قصيدة النثر وقصيدة التفعيلة، وإن كنا لا ننكر على قارئ ما أن يلحق نصوص هذه المجموعة بقصيدة النثر، إذ أن ما يميز هذه المجموعة أن الطابع العام الذي تسير فيه نصوصها يكاد يكون واحداً، سواءً من حيث اللغة، أو الأسلوب الشعري إن جاز لنا التعبير، رغم تنوع النصوص بين النثر والتفعيلة، إلا أن الناص استطاع أن يخلق لغة خاصةً به في اشتغالاته الشعرية، لغةً ذات نكهةٍ خاصةٍ سكبها في فضاءات نصوصه الشعرية، هذه اللغة أقرب إلى قصيدة النثر منها إلى قصيدة التفعيلة.

فحين كتب الشاعر نصوصه متخذاً من قصيدة النثر وسيلته في الكتابة والتعبير، فقد حاول أن يكتبها بشروطها وتقنياتها الخاصة، كفن شعري جديد في الرؤيا والفن، بل إنه وهو يكتب قصيدة التفعيلة قد حاول أن يكسبها خصائص قصيدة النثر، ويجترح لهذه القصيدة الملتزمة إيقاعياً (قد نستخدم الإيقاع هنا بمعنى الوزن) مصوغات وجودٍ أخرى من عوالم قصيدة النثر بتقنياتها الجديدة، ورؤياها الإبداعية المختلفة.

ولعل من أهم المرتكزات التي اعتمدها الشاعر في هذا الصدد وتجلت في نصوص هذه المجموعة الشعرية، هي خفوت الإيقاع الذي إن كان نابعاً من طبيعة النص نفسه بالنسبة لقصيدة النثر، باعتبار نسف التفعيلة أو الوزن الخليلي، هو أول شروط قصيدة النثر أو يمعنى آخر أسسها، ومصوغات وجودها، أقول إذا كان الأمر كذلك فإن خفوت الإيقاع يكاد يكون مختلقاً في قصيدة التفعيلة، أو قادماً إليها من خارجها، على يد الناص الذي حاول أن يكتب نصاً قائماً على التفعيلة دون أن تكون هي جوهره الأصلي:
ها أنا أنفى من وطني فتطاردني الأسماء
لأكتب تاريخي بالأسماء
لكني أمحوها حتى تتسع الخارطة عليك
امتلئي بي..
من آخر قرنٍٍ مرَّ هنا عثرت قافيتي
نسي الأصحاب قوافل حلمي وموائد إفطاري
وتحدث أهلي والقرية عني:
كيف أسبُّ الآلهة؟
وكيف أغادرهم وحدي نحو الشمس
لأبحث عن حقي في أن أختار طقوسي؟
فالحب أيا وجعي أكبر...(كم ينقصني قلبك/ الديوان ص:46)

لعل في هذا النص ما يؤكد ما ذهبنا إليه، إذ تسيطر عليه لغة هادئة، ذات نبرة إيقاعية خافتة، رغم تكرار بعض الكلمات والحروف، إلا أن النص ظل خالٍ من الصخب الإيقاعي وظل أقرب إلى النثر منه إلى الوزن، ولعل كونه قائماً على تفعيلة ذات بحر شعري هادئ، قد ساعد على ذلك، وهو بحر المحدث، الذي تخفت إيقاعيته أكثر، حين لا يتساوى عدد تفعيلاته، كما في قصيدة التفعيلة التي لا تلتزم بعدد محدد من التفعيلات كما في العمود، بل تخضعها لعملية توزيع مرنة وفقاً لمستوى الانفعال الشعري، زيادةً ونقصاناً، قوةً وضعفاً، وهو ما تجلى في هذا النص، بالإضافة إلى ما تميز به من لغةٍ هادئةٍ، وألفاظ سهلة كادت تكون أقرب إلى المحكي، أو اليومي، العابر، مما أدى إلى خفوت الغنائية، وتواري الإيقاع الخليلي، أو بمعنى آخر تأخر الوزن أو تواريه خلف اللغة، وبروز اللغة بمضامينها ودلالاتها الإيحائية الشعرية، إلى الأمام، بحيث احتلت المكانة الأساسية في الملفوظ الشعري، وتراجع الوزن ليغدو ثانوياً.

ولعلَّ ما يتصف به هذا النص يكاد يسير أو يشترك معه في ذلك معظم نصوص المجموعة القائمة على التفعيلة، التي من أهم صفات الالتقاء بينها جميعاً، ومن أهم أسباب أو عوامل خفوت طابعها الإيقاعي في الوقت نفسه، هو اعتمادها على تفعيلة هادئة، هي تفعيلة البحر المحدث(فعلن فعلن فعلن...) بالإضافة إلى تفعيلة البحر المتقارب (فعولن فعولن فعولن) بينما تغيب بقية البحور الشعرية ذات الإيقاع الصاخب( كالكامل مثلاً).

ويلعب الشاعر على هذين البحرين، مستعيناً بمقدرته الشعرية، وما يمتلك من تقنيات شعرية، وأساليب فنية، في ترويض هذين البحرين ليصبحا أكثر هدوئاً، وأقل صخباً بحيث يكاد يقترب بهما من لغة النثر المهموسة همساً، والتي تكاد تقوض الغنائية، لتحل محلها السردية، وتنسف الخطابية، بإيقاعاتها المجلجلة، لتحل محلها لغة عاديةً ذات نبرة هامسة تزداد هدوءا وخفوتاً حين تعانق لغة الملفوظ اليومي والعابر...التي تشتغل عليها قصيدة النثر وهي تلقي أضوائها على الهامشي والعادي والعابر.

ونصوص هذه المجموعة الشعرية تتأرجح بين قصيدة النثر، وقصيدة التفعيلة ذات الإيقاع الخليلي، هذه الأخيرة التي ما تنفك تلعب على خيط رفيع بين إيقاعيتها المفترضة، وجنوحها المفتعل نحو قصيدة النثر، ويتجلى هذا ليس في نصوص المجموعة وحسب بل إنه يظهر منذ العتبات الأولى للمجموعة، إذ أن العتبات بدءاً بالعنوان، ومروراً بالعناوين الفرعية للنصوص، والإهداء، وانتهاءً بالتعليقات الشارحة للعناوين الفرعية، تقوم على بنية مزدوجة، أو متأرجحة بين (الوزن -اللاوزن).

فعنوان المجموعة (كتف مائلة) يمكن أن نعتبره جملةً موزونةً تحقق فيها الوزن(كتف مائلة_فعلن فعلن) وكذلك الحال في معظم عناوين النصوص (اللوحةُ الأمُّ- لوجه أبي-أحلامٌ لائقةٌ-لم يتوضأ صديقي بالمساء-جريدةٌ مبتورةٌ- ظلٌّ للظل- كم ينقصني قلبك- تحت ظرف- في المرةِ الأخيرة- اجعل لي آية- إعادة تشغيل- شفاهٌ صغيرة- كتفٌ مائلةٌ) وهي ثلاثة عشر عنواناً من بين خمسة عشر عنواناً، أي أن عنوانين فقط هما اللذان كانا بلا وزن.

وهذا معناه أن هاجس الوزن كان مسيطراً على الشاعر، سواءً أكان ذلك ناجماً عن الوعي أم عن اللاوعي بالنسبة له، وهذا الوزن وإن كان له دورٌ ما في شعرية هذه العناوين، إلا أنه لم يكن جوهرياً، أو عنصراً أساسياً، ترتكز عليه شاعرية هذه العناوين، إذ أنه يكاد يكون مضمراً، أو يمعنى آخر، أنه لم يكن صاخباً وإنما كان هادئاً حتى لا نكاد نميزه أو نلتقطه، إذ لا يمكن إلا لأذن موسيقية مدربة أن تدرك بعده الإيقاعي، وذلك لأن تلك العناوين عبارة عن جمل مبتورة قصيرة، بالإضافة إلى خفوت وقعها الصوتي فيما عدا بعض العناوين مثل ما يحدث بفعل التكرار في(ظلٌ للظلِّ ).

ولهذا فإنها كما قلنا سابقاً، تكاد تكون مبنية على ثنائية، (الوزن –اللاوزن) إذ يمكن عدها موزونةً ويمكن عدها غير ذلك لأن الوزن لم يكن جلياً فيها بحيث يكون ملفتاً، وهذه الثنائية أو الازدواج(الوزن- اللاوزن) تتجلى لنا أيضاً -وإن بشكل آخر- في عتبة أخرى هي عتبة الافتتاح، التي هي الإهداء،-وإن لم يكن هناك عنوان يصرح بأنه الإهداء- إذ جاء على قسمين أو بنيتين هكذا:
إليك: من سيحدثني عن الرقص والأهرامات
ومدنِ الربيع؟
إليَّ:
من أين جئتَ
وهذي الجهات تنوءْ
تبوءْ بإثمك ليلاً على غسقٍ
من كلامٍ وهمسْ
وهذي الصباحات غادرت الصحوَ
عند انبلاج الهوى.

إذ كان المقطع الأول نثرياً بينما كان الثاني قائماً على التفعيلة:(فعولن فعولن) ولعلَّ هذه البداية بالنثر وتقديمه على التفعيلة، سيجيء أول نص في المجموعة ليدعمها حين يكون نثرياً، بحيث يكون ذلك، وكأنه إعادة توازن يظطلع به المتن، في مقابل إيقاعية العتبات، بل إنه ليوحي بأقدمية النثر، على التفعيلة عند الشاعر، وربما يؤكد أو يرجح عفوية الإيقاعية في العتبات، إذ أن الوزن ثانوياً كما يتجلى في طبيعة النصوص وأسلوبها كما يظهر ذلك في المتن، ويؤكده هذا النص حين يبدأ بلا وزنٍ ثم ينتهي بالوزن الخليلي:
(ظلُّ للظل)
ظلٌ متعب
يهمله الصبح على قارعة الدقات المتهالكة..
الأجسام العابرة تتخطاه بسرعة أكبر
والمباني تغيب في الفضاء المشحون..
بما يتبخر من أفواه العابرين
سوف يستعد لظلٍّ كهذا..
يذهب إلى الميدان الواسع
ليستطيع تجريده تماما..
يجلس القرفصاء في محاذاة الرصيف
كبائعة الفل القابعة بجانبه
والنساء (اللواتي) يحاولن الحصول على تأشيرةٍ
للقاء أزواجهن في المجهول...
ها أنا أسألهم عن فستانك
يكسر ما خبأ داخله الواشون هواة الليل
ورجالاً حفروا لي قبل طلوعِ الضوء حديثاً.
لم آبه قبل الموت لأشيائي (من هنا يبدأ الوزن)
ولا لخيوط الفجر تغادرني
لم آبه لمداك المغروسِ بخاصرتي،
ولا لبقايا دمعٍ يغفو من تعبٍ حين يسافر خلف البحر
إلى ما أدري وإلى ما لا أدري.

وأنا أمتد كمعركةٍ تخترق الصمت بلا أعراف
وأقص رواياتي للعشب وعنك..
تحبين اللغة العصرية والمنفى
وتقترحين الوردة
والسفر المحكم
والتاريخ الأزلي إليَّ.
أمتد إلى الغرب شمالاً..
جسدي لا يشبهني
وسرير غواياتي صعبٌ وبلا سابق إنذارٍ
كيف يعيد الكل حكايانا؟
فأنا أدرك معنى أن يحترق الصوت
وأدرك كم ينقصني قلبك!

ولعل التوزيع الطباعي والكتابي قد اختلف في كثير من النصوص، فتجلت بعض تقنيات الطباعة واستخدام الفراغات والبياض، بشكل أكثر في النصوص النثرية، بينما غلب على نصوص التفعيلة طريقة الطباعة المعروفة لدى الكثيرين،
ولعل قصيدة النثر والتفعيلة في هذه المجموعة قد تميزت كلٌّ منهما، بسمات وفروق، لا تتوقف عند الإيقاع أو وجود الوزن من عدمه وحسب، بل تعدتها إلى اللغة والصورة، والتشكيل اللغوي للنص، وإن كان التوقف عند الوزن قد استغرق منا مساحةً كبيرةً هنا، بحيث لم يعد أمامنا سوى الإشارة إلى شيءٍ من هذا بشكل مختزل ومقتضب، وذلك من خلال مقارنة نتركها للقارئ، بين كل من نصين أحدهما تفعيلة والآخر نثري: وهما (نص معادلة)ص54والنص الآخر(اجعل لي آيةً)ص62، حيث اختلفت اللغة وطريقة البناء والدفق الشعري، حيث يمثل النص الأول، أقصى ما تجنح إليه قصيدة النثر من حيث البعد عن الغنائية، والتشكيل اللغوي، وقيام شعرية النص بالارتكاز على مفهوم جديد للشعرية،(اكشاف الشعرية في العالم) بينما يمثل النص الثاني، وإن كان قد اقترب من قصيدة النثر، إلا أنه يكاد يكون عالقاً في فضاءات المفاهيم الشعرية التي كانت عليها القصيدة قبل قصيدة النثر، وهي الغنائية، والذاتية، والإيقاع، والصورة، (إضفاء الشعرية على العالم من خارجه).

أعضاء هيئة التدريس

2010-01-05T02:27:00.000-08:00

لا صوت يعلو فوق صوت الفساد والجميع في الأمر سواسية. كل شيء في اللقاء التشاوري الأول للجمعية السكنية لأعضاء هيئة التدريس في جامعة صنعاء الذي أقيم آخر يوم من عام 2009 الخميس الماضي يدل على ذلك، لقد بح صوت أساتذة الجامعة وتعبوا من الوعود و قطع المسافات من مسئول إلى آخر. لكي يحصلوا على قطعة أرض. وليس بكثير على من يبنى ويعلم الأجيال أن يكون مرتاح البال خاليا من هموم كهذه. امتلأت قاعة ياسر عرفات في كلية التجارة بالإحباط واليأس وجلد الذات فالمطالبات بدأت قبل 15 عاما ويزيد ورغم الإنجازات البطيئة خلال تلك السنوات إلا أن إخفاقات هيئة التدريس في الوصول إلى مبتغاهم تتوالى.لكن مالذي حدث مؤخراُ ؟ يقول الدكتور حسان عبد المغني رئيس الجمعية السكنية لأعضاء هيئة التدريس ومساعديهم: استطاعت الجمعية الحصول على قطعتي أرض في شمال وجنوب صنعاء إضافة إلى مخططات الأرض تسلمتها الجمعية بمساحة 11 ألف لبنة في سوق الخميس شارع المطار. وأرض ضبوة بمساحة 33 ألف لبنة. بالتأكيد، تم تسليم الأرض وتمليكها لهم على الورق لكن عمليا اتضح أن أشخاصا يمتلكون مساحة 6 ألف لبنة هذا بالنسبة لأرض ضبوة أما في ارض المطار فعندما ذهبوا لتسويرها حدث تبادل إطلاق نار بين الشرطة العسكرية الملكفة بحمايتهم وأشخاص يدعون ملكية أراض فيها، وبعد مفاوضات وعد على الآنسي مدير مكتب رئيس الجمهورية بحل المنحة التي أصبحت محنة، والسؤال هنا مالذي يجعل الحكومة تقوم بتملكيهم مساحات من الأرض عليها مشاكل مما يجعل أساتذة الجامعة -الذين ليس لدينا الكثير منهم ونحن بحاجة لهم كثروة قومية – معرضون للموت أو للاختطاف من قبل مجاميع مسلحة وربما كانوا فعلا أصحاب حق.هناك قصة غريبة ضمن القصص الكثيرة فيما يخص الأراضي وهي أن الحكومة كانت تفكر الاستفادة من تلك الأراضي المُمَلكة فعلاً لمدرسي الجامعة من أجل إقامة بنى تحتية استعدادا لخليجي 20 إلا أن تقرير الخبراء جاء في صالح مُلاك الأرض فقد أثبت عدم صلاحية المكان لإقامة مباريات كرة القدم.في اللقاء التشاوري، تكلم البعض عن أن منح الأرض خارج حرم الجامعة هو نوع من المماطلة وتعمد إرهاقهم. وقال لنعو ض زملاءنا ممن دفعوا مبالغ في الأراضي ضبوة والمطار ونكتفي بالسكن داخل الحرم الجامعي كمثل أساتذة الجامعة في كل العالم. كما طالب البعض بتنفيذ إضراب حتى يتم حل المشكلة وقيام الجهات المختصة بتسليم الأرض. رئيس الجامعة خالد طميم أنهى اللقاء باستعداده كعضو هيئة تدريس وليس كرئيس جامعة بالوقوف والمطالبة بحقه حتى الرمق الأخير، واختلف مع من يريد يكون سكن الأستاذ الجامعي شقة لا أكثر وهو ما توفره المساحة في الحرم الجامعي بينما توفر الأرض الأخرى مستوى أفضل من السكن مضيفا لقد تعبنا كثيرا ولدينا وعود بحل المشاكل فعلينا بالصبر. وقال بصراحة إذا لم نستطع هذه المرة أن نأخذ حقنا فعلينا الجلوس في بيوتنا. وبعد كلمته انفض الجمع بعد أن انسحب البعض محبطا وبقي البعض ليعبر عن رأيه حتى وإن لم يكن هناك أمل. أما المفارقة الأخيرة، فهي تحايل أستاذ جامعي (بدهاء المتمرس) على حقوق الصحفيين الذين حضروا اللقاء لتغطيته، لا أدري لصالح من؟ صحيح، كيف تطالب بحقوقك وأن لا تمنح الآخرين حقوقهم وهذا سؤال موجه له فهو يعرف نفسه جيدا. وكان الله في عون أساتذتنا المخلصيين.

حفل التوقيع

2009-12-27T22:31:00.000-08:00

غدا الثلاثاء २९/१२/2009 وفي مؤسسة العفيف الثقافية في صنعاء الساعة الرابعة عصراً سيقام حفل توقيع ديواني الصادر مؤخراً" كتف مائلة" ومن المقرر أن يقام حفل التوقيع بحضور مجموعة من النقاد الذين سيقدمون قراءات نقدية مختلفة للديوان الجديد كما سيتخلل الحفل قراءات شعرية للشاعر ومعزوفات موسيقية للعازف عامر الحميدي

والدعوة عامة للجميع

والعود أحمد ، عقبى لمجلة أبواب

2009-12-26T01:04:00.000-08:00

إعادة البث.. دعوة لإعادة الذاكرة

يعلن موقع "نيوزيمن" إنه سيعيد البث من اليوم 21 ديسمبر. بصفحته القديمة وبدون أرشيف بانتظار نتائج حملته لإعادة الذاكرة التي يتمنى أن تحظى بتفاعل جاد من قبل كافة الزملاء والأصدقاء.

آخر مكاسب ومنجزات الدولة اليمنية

2009-12-08T22:30:00.001-08:00

------------------------------------------------------

المصدر أونلاين - محمد القاسم

أعلنت المجموعة اليمنية للإعلام عن توقف موقع "نيوز يمن" الإخباري ومجلة أبواب التي تصدرها المجموعة.

ونقلت خدمة "الصحوة موبايل" عن رئيس المجموعة الزميل نبيل الصوفي قوله " ليست لنا معارك مع أحد لكننا عاجزين عن العمل في هذه الظروف وقد نعاود البث في وقت لاحق".

وكان موقع نيوز يمن قد تعرض لعملية اختراق في 28 من الشهر الماضي، وأعلنت المجموعة اليمنية للإعلام عن تدمير إرشيف الموقع لـ 5 سنوات سابقة.

من جهتها، دانت نقابة الصحفيين "عملية القرصنة الالكترونية" التي تعرض لها موقع " نيوز يمن " الإخباري المستقل وتدمير كافة محتوياته وملفاته.

وحملت نقابة الصحفيين في بيان صحفي - تلقى "المصدر أونلاين " نسخة منه- وزارة الاتصالات والشركة المستضيفة مسئولية ما حدث , مجددة مطالبتها بكسر احتكار خدمة الانترنت في اليمن.

كما طالبت نقابة الصحفيين إشراكها في التحقيق حول ما تعرض له الموقع , ومجددة في الوقت نفسه مطالبتها بتعويض موقع " نيوز يمن " عن الخسائر المادية والمعلوماتية التي لحقت به.

اختراق موقع نيوز يمن

2009-12-07T23:22:00.000-08:00

يتبع موقع "نيوز يمن" المجموعة اليمنية للإعلام التي أيضا تصدر عنها مجلة "أبواب"

http://www.newsyemen.net/

أسف لتدمير حضوره الذي قدر قيمته بـ40 مليون ريال، وقال إنه يخسر يوميا جراء الحادثة
نيوزيمن: نخاطب مؤسسات حريات الصحافة ورجال الأعمال لمساندتنا لتكون اليمن بلدا آمنا لنشاط وسائل الإعلام الجديدة

يأسف "نيوزيمن" للحادث المروع الذي أدى إلى تدمير كافة محتوياته التي بناها جهد مضني استغرق خمس سنوات.
ومع إن هذه كارثة كافية، فإنها زادت سوءا حين توصلنا الى حقيقة إن ماحدث استخدم السلطة الممنوحة قانونا لوزارة الاتصالات اليمنية وإدارة الإنترنت فيها. حيث تأكد لنا إن الفيروس الذي دمر الموقع أرسل عبر آي تي الإدارة ومعلوماتها المسجلة بإسم "ياسر العماد" الذي يعمل فيها وبتلفون "مودم عادي" وليس عبر خدمة الدي إس إل. وفي توقيت محدد يمكن لهذه الإدارة الوصول اليه وإعلانه. وهو ماسنطالب به أمام المحكمة عند بدء الدوام الرسمي للقضاء اليمني.
وبغض النظر عن كون المرسل هو الشخص ذاته الذي لدينا إسمه ومعلوماته، أو كانت إدارة أخرى، أو شخص آخر، وبغض النظر عن كونه فعل ذلك بأمر أو لأهداف شخصية، أو مهما تكن الدوافع، فإننا نؤكد مسئولية تلك الإدارة التي لم تأخذ الأمر على محمل الجد حتى الان، وباستثناء تواصل وحيد لشخص رئيس التحرير فإن الوزارة لم تبدي أي تعاون لتحديد المسئول ومعاقبته.
ومع أن ماحدث استهدف حرية الرأي والتعبير، فإنه أيضا أدى لأضرار اقتصادية خطيرة على المؤسسة التي تدير نيوزيمن، وهي "المجموعة اليمنية للإعلام".
إن ماحدث يعد سرقة لجهود بنيت بتكاليف لاتقل عن 24 مليون ريال، حقت نجاحا إجماليا نقدره بأربعين مليون. وهو حاليا ينتج خسارة يومية على الموقع الذي يأسف لآلاف الزوار الذي اعتادوا على الاطلاع من خلاله على الحياة اليومية لليمن واليمنيين.
لقد حقق "نيوزيمن" النجاح عبر جهود مضنية لموظفيه في المكتب الرئيسي بصنعاء ومراسليه في المحافظات ومهندسين وتجهيزات فنية. استقطب بتلك الجهود التي عملت على تغطيات شاملة وعاجلة أربعين مليون زيارة ثلثيها من داخل اليمن، استخدمت أكثر من خمسة وثلاثين ألف مادة بين خبر وتقرير ومقال وحوار وتعليق. غطت مختلف الشئون اليمنية ومختلف التيارات السياسية وحتى الدينية. واهتمت بالشئون الاقتصادية والقضايا الاجتماعية. وكان فيها نيوزيمن شريكا شخصيا للمئات من اليمنيين الذين تعامل معهم الموقع بمسئولية لعرض قضاياهم دون تحيزات ودون أي أجندة سياسية رغم أن كثير منهم كانت قضيته تهدد مصالح الموقع مع أطراف مختلفة.
وبكل تقدير وشكر لكل التضامن الذي لقيه الموقع، يعلن توصله لاتفاق مع الشركة المستضيفة يعود بموجبه بثه على نطاقه، حيث إن الشركة ومقرها في الولايات المتحدة الأميركية عبرت عن مخاوفها من تعريض عملائها ونطاقاتهم للاضرار، ووصفت الموقع والدولة التي يصدر عنها بأنها بيئة غير آمنة للشبكة العنكبوتية.
لقد نجح الموقع في إقناعها إنه تعرض لضرر كبير مع إنه ليس إلا وكالة أنباء لايمارس أي أنشطة غير قانونية. وأن السبب الرئيسي لماحدث له يتعلق بأداء حكومة البلد التي يصدر منها، وطالبها الدعم لمقاضات الاتصالات اليمنية التي تحتكر الآي تي وتعجز عن حمايته ضد أي نشاط غير قانوني بمافيها الانشطة ذات العلاقة بالسياسة والامن، سواء لجهات رسمية أو هواة.
إن الموقع يعتبر ماحدث جريمة الكترونية، ولذا فإنه يخاطب اللجنة الدولية لحماية الصحفيين، ومنظمة المادة 19، ونقابة الصحفيين اليمنيين، والاتحاد العام للغرف التجارية وكل المؤسسات التي تعمل على حرية التعبير أو حماية الأنشطة الاقتصادية الشرعية عبر الإنترنت، لدعمه في رفع دعوى قضائية في الداخل أولا وفي أي مكان آخر يمكن من خلالها التأكد أن ماحدث له لن يتكرر مع أي مؤسسة أو نشاط آخر في الجمهورية اليمنية. وأن "وسائل الإعلام الجديدة" يمكنها أن تنشط بأمان في هذه البلاد.
وفيما سيعمل مع شركائه، على إعادة التصميم وإستعادة الإرشيف الذي وصفه كثير من المتضامنين في الداخل والخارج بأنه "إرشيفهم الشخصي"، فإنه سيستعيد النشر على صفحته الرئيسية ابتداء من صباح الغد السبت.
لقد كان الموقع يتمنى أن يجد عونا من الحكومة وكل المؤسسات الأخرى ليواصل دوره التنويري لصالح التنوع في هذه البلاد، ومع الحقيقية وقريبا من أفضل الشروط الموضوعية، غير أنه الان يعبر عن حالة من الإحباط تصيب طاقمه الذي بنى هذا النجاح بجهود يومية، وبأحلام وطنية، وبقدر كبير من الجسارة والشعور بالتحدي مع الظروف.

عن سجل نيوزيمن

الـ3 من مايو –اليوم العالمي لحرية الصحافة-، أكمل نيوزيمن عامه الرابع.. نتجنب دوما الإشادة بجهودنا منذ الانطلاقة وحتى اليوم.. غير أن ازدحام ساحة اليمن على الشبكة العنكبوتية يلزمنا أن نحدد للقارئ عوامل قوتنا.. دون أن يكون قولنا منافسة ولا إنكار على اي موقع مايدعيه لنفسه فثمة زوايا للتميز لكل موقع منها نصيب وأفضل.
في تقييم المواقع على الإنترنت، ثمة 13 معيارا، مايهمنا نحن في اليمن وأمام مواقع تعمل في صناعة الأخبار خمسة مساقات نرتبها حسب الأهمية كالتالي:
الأول: مكانة الموقع لدى مماثليه من مواقع أو حتى وسائل تعمل في ذات المجال على غير الانترنت.
الثاني: الزوار.. والعدد وحده ليس كافيا، إذ هناك معايير إضافية لذلك هي: مناطق تواجدهم، وخصائصهم العمرية والمهنية، واهتماماتهم الحياتية ومنها ميولهم وانتمائاتهم السياسية.
الثالث: حجم التدفق الإخباري، ومرة أخرى العدد معيار مهم ولكن وحده لايكفي فهناك نوعية هذا التدفق، وزمنه.
الرابـع: العلاقة بالمصادر ومنها الرأي العام، وتتحكم فيها المصداقية، والاستقلالية، والتوزان، والاحتراف.
الخامس: الشكل الفني، ويتضمن لغة البرمجة والخدمات الإضافية التي يقدمها.
وبالقدر الممكن من التواضع فإننا حين نجمع هذه الخمسة يكون نيوزيمن، في صدارة الساحة اليمنية وبفارق كبير عن غيره، الذين يتميزون في الكثير من هذه المعايير وربما يتقدمون بواحدة هنا أو بفترة زمنية هناك.
وفي كل مجال ينافس نيوزيمن، فعن الأخبار الرسمية ينافس وسائل الحكومة الإعلامية، وعن الأحزاب يتميز عن الوسائل الحزبية في متابعة أحزابها وآرائهم. يتصدر في قائمة جوجل نيوز، وهو ثابت في مكانه المتقدم جدا على أكبر محركات البحث "جوجل" حتى وإن سبقه في شهر ما موقع ما لكنه يتراجع بعد ذلك لصالح آخر.. لكن نيوزيمن يحافظ على تقدمه دونما منافسة. (44% من زواره يتعرفون عليه عبر محرك البحث، حيث تؤشر عليه 181 موقع محترف، ويأتي في المرتبة العالمية رقم 86618).
لاتفوته قضية حقوقية، ولايتراجع عن نشر رأي رسمي أو معارض تطابق ومعاييره المهنية. وهو يدفع ثمنا تجاه كل حالة وفي كل موقف عبر حملات التشهير والاساءة التي يكيلها في كل مرة طرف يعتبر أن الموقع تجاوز شروط مصلحته هو في النشر.
وفقا للإحصاءات الفنية فقد تصاعد عدد زوار "نيوزيمن" منذ بدأ حتى الان ووصل إجمالي الزيارات 36 مليون و61 ألف زيارة (14.207596 منها في العام 2008)، قام بها أكثر من 10 مليون زائر، 67% من داخل اليمن والبقية من خارجها تأتي الممكلة العربية السعودية أولاها تليها مصر، الجزائر، الإمارات، الأردن. ثم إيران وقطر.
(ومع أن هذا للمعيار الخامس فإن ذكره هنا مهما وهو أن الموقع يتلقى اتصالات وبلاغات عن مشكلات أو رأي في مشكلة من عمق الريف في الضالع أو لحج أو الحديدة أو تعز).

أما عن خصائص الزوار العمرية والمهنية، واهتماماتهم الحياتية ومنها ميولهم وانتمائاتهم السياسية. ومع إنه ليس لدينا قدرة على التقييم الفني لذلك، فإن سياستنا من الصفحة الأولى تهتم بنشر ومتابعة آراء وقضايا مختلف التوجهات الحزبية مهما اختلفت معه أو هاجمته أو لم ترسل له أخبارها.. ننشر للأحزاب، للاقتصاد، للشباب، للمرأة، لليمنيين مسلمين أو يهودا، نتابع مشكلات المجتمع بأفضل قدر من الحساسية تساعدنا الظروف والامكانيات على توفيرها.. وفي كلها نضع الرأي بجانب الرأي الآخر أيا يكن موقفنا.

نهتم بأخبار الفنان، والسياسي، الوزير، والبائع المتجول، رئيس الجمهورية وأكبر معارضيه، شيخ القبيلة وساكن المحوى.. نتابع مشكلات التصدير وقضايا الزواج، سياسة التعدين وتأهيل الكوافيرات والخادمات في المنازل.. بقدر مايمكننا وبقدر ماتملك كل قضية من قدرة على الظهور في مجتمعنا.

ننشر لمختلف الآراء في القضية الواحدة، ويهتم بالمجالات الحياتية المختلفة، وينشر للمعارضة والسلطة، ولأبناء القرى مثل المدن، ولحضرموت وعدن والبيضاء وتعز ولحج.. وهذه يحقق له تنوع في الجمهور.

وباختصار، نقاوم كل أسبوع على الأقل الإغراق في قضية أو اهتمام أو رأي.. وفي الوقت نفسه الحرص على متابعة جزئية للملفات والقضايا التي نعتبرها حيوية.

عن مكانة الموقع، وباطمئنان "نيوزيمن" الوحيد الذي يمكن وصفه بالمصدر الإخباري للجميع عن اليمن وفي اليمن، من مواقع الانترنت الى الصحف، الى التلفزيون ووكالات الانباء، وبالبحث في كثير من هذه الوسائل فإن نيوزيمن تجده هناك في إرشيف الـCNN، والجزيرة والعربية والعالم والـBBC، ورويترز والفرنسية واسيوشيتد برس، والحياة والشرق الأوسط ونيويورك تايمز.. وحتى وسائل إعلام غير عربية من كورية وأذربيجانية ونيجيرية وأسترالية.. وفي اليمن تجدنا هناك في صحف حزبية ومستقلة، أهلية ورسمية.. ولايكاد يخلو أسبوع دون أن نكون مصدرا لوسيلة ما. لمرة او أكثر.

وإذا كنا نعتبر أنفسنا الضحايا الأكثر عرضة للانتهاك فيما يتعلق بالحقوق حيث نجد موادنا منشورة على نطاق واسع دون إسمنا كمصدر، فإن مايعوضنا هو أن اهتمامنا دوما يتحول الى اهتمام عام.

نمر –لأسباب مادية وفنية- بفترات لانجاري فيها زمن الأحداث، وتتقدمنا مواقع أخرى في كمية التدفق، غير أننا نتميز دوما بأننا نصنع أخبارنا ونستعيد السبق في أغلب الأوقات. وننظر من زوايا قد لاتكون الأهم ولكنها زوايا تميز تناولاتنا. وفي المحصلة تمكنا من تحرير ونشر 28050 مادة صحفية نشر العديد منها في وسائل إعلام مختلفة واستقطب اهتماما مؤيدا أو معارضا.. بمتوسط يومي 14 مادة.

وفيما يتعلق بالعلاقة بالمصادر، فإضافة الى ماذكرناه في أولا بشأن استقبالنا الدائم للاتصالات والأخبار من مختلف الفعاليات والأشخاص والمناطق، فإننا نعتقد أن علاقتنا بالمصادر غير مماثلة، فنحن ولأننا لانضع شروطا للاهتمام بالقضايا فلايهمنا من يتضرر ومن يكسب بل ماهي القضية ومدى استيفاء شروطنا للنشر لنتعامل معها جعلنا مصدرا أوليا لكثير من الأشخاص والهيئات.. وحتى من نختلف معهم في السياسيات ويخلطون بين موقفهم السياسي وحقنا في التعاطي مع القضايا فإننا نظل أحد مصادرهم لقضاياهم أو لمعرفة المواقف. ونأمل أن نتمكن من الحفاظ على هذا المستوى وترميم الخسارات الدائمة التي نتعرض لها بسبب هذه السياسة ففي بلادنا كل طرف يشترط عليك أن لاتنشر مايزعجه حتى تظل قريبا منه وهو مانرفضه دائما.

ونسعى دوما لمراجعة أخطائنا التي نراها مناقضة لشروط المصداقية، والاستقلالية، والتوزان، والاحتراف. ولازلنا مقتنعين بأن من حق الجميع التعليق على الأخبار ولكن ليس على ساحتنا.. فنحن نصنع الخبر ونسعد بتلقي أي ملاحظات عليه ولكن ليس للنشر المباشر.. فنحن مصدر إخباري وليس صفحة للتعليقات المفتوحة، ونترك للمنتديات استيعاب ذلك.

ويبقى الشكل الفني، وهو مانحاول أن نقدمه للقارئ عمليا آخر هذا الشهر.. حيث يعيد فريق أوبتيما –الشريك الدائم لنا منذ البداية- تصميم الموقع بوجهة وطريقة غير مألوفة على الساحة اليمنية. متضمنا خدمات جديدة ومتجاوزا معضلات تتعلق باهتمامات جمهور الانترنت في اليمن.. حيث نسعى للتغيير.. والتغيير الملحوظ ودوما سعداء بشراكتنا مع القارئ أولا..

ومع أن "نيوزيمن" الموقع الأكثر استقطابا لثقة المعلن في اليمن، فإننا وبسبب سياستنا التي تتطلب من الإمكانيات فوق مالدينا فإننا نشكو ككل رفاقنا على هذه الساحة.. من أننا نعوض الإمكانيات بالجهود الشخصية ولذا نشكر الكثير من المتعاونين..

أخيراً...

2009-11-19T08:59:00.000-08:00

مصر..تك تتك تك تك !

2009-11-15T02:30:00.000-08:00

رغم أنني لست رياضيا بالمرة إلا أن مباراة بين مصر والجزائر كان لزاما علي مشاهدتها، حتى لو شردت أكثر من مرة وسط المباراة.
وصلت الغرفة (غرفتي أعني) بعد الهدف الأول في الدقيقة 13 من الشوط الأول قدم الفريقان أداء جيداً فالجزائر أرادت أن تحافظ على النتيجة 1/0 بمحاصرة الفريق المصري وسط الملعب. والفريق المصري كان يهمه أن يسجل 3/0 أو يتجاوز هذه النتيجة بصراحة هي مهمة صعبة أمام المصريين. وأدهشني إصرار الجمهور واللاعبين على الفوز بـ 4/0 كما شاهدت من خلال استطلاعات تلفزيونية. انتهى الشوط الأول الذي تألق فيه الحارس المصري عصام الحضري، وبدأ الشوط الثاني ضغط الفريق المصري على خصمه حتى النهاية مع اختراقات خطيرة للمنتخب الجزائري وإلى نصف الشوط الثاني وأنا أقول ليس على الفراعنة حرج إذا ما خرجوا بنتيجة 1/0 في ظل فرصة أكبر للفريق الجزائري القوي أيضاً. الجميع في الغرفة (غرفتي أعني) إلى جواري يشجع الجزائر على اعتبار إن المصريين مغرورين لا أكثر وأنا أشجع مصر لأن المصريين حلموا بالفوز حتى بدون أمل. انتهى الشوط الثاني وبدا الوقت الضائع لم أفقد الأمل أنا أيضاً فالكرة لا مستحيل فيها. سجل المصريون الهدف الثاني بعد أن بدأ الجزائريون بالانفعال وسط الملعب نتيجة الضغط عليهم من بداية الشوط الثاني.

كان الهدف الثاني ضربة هدمت أحلام الجزائريين، وأحلام مشجعي الجزائر بجواري، منذ البداية وأنا أغيظ من بجواري مردداً مايردده المشجعين في الملعب. مصر... تك تتك تك تك. فكرت في كيف يمكن كتابة هذه الأخيرة كثيراً. وأرسلت لصديق مصري: مبروك التأهل مقدما ولو في السودان.

الغاز..على الجميع أن يراقب

2009-11-10T22:10:00.000-08:00

المصدر أون لاين
ابتسامة عريضة علت وجه الرئيس وهو يدشن أول شحنة غاز في بلحاف، نعرف أسبابا كثيرة لتلك الابتسامة، فهو بعد كل هذا الضيق الذي يحيط به: حرب صعدة، الاحتجاجات في الجنوب، سخط في الشارع من الأوضاع، تقارير محبطة من المنظمات العالمية، اقتصاد متراجع يرى أملاً جديداً। هو متفائل لكننا بتجاربنا السابقة مع إنتاج النفط الذي تراجعت كميات إنتاجه تقودنا لتوقع ما سيحدث للغاز حيث نكون بإنتاجه ثاني أكبر دولة في الوطن العربي، هذا إذا لم يحدث تغييرات في طريقة التعامل مع ثروة كالغاز سواء من قبل الحكومة التي ليس عليها التساهل مع من يحاول تهريبه والمتاجرة به لصالحه الشخصي وعليها ألا تتستر على أسماء الذين يتاجرون بثرواتنا كما حدث حين أعلن رئيس الوزراء السابق باجمال عن معرفته لجميع من يهربون النفط ويضرون باقتصاد الوطن والمواطن.
على الأحزاب أيضا ألا تنام على وجهها كعادتها تصحو بعد حدوث الكوارث، عليها أن تأخذ مهمة جديدة إلى جانب مهمتها الوحيدة في مراقبة الحكم والحاكم فتقوم بتشكيل لجان تسميها على سبيل المثال متابعة الغاز تتألف من خبراء اقتصاديين وسياسيين وصحفيين، وتبدأ بجمع المعلومات كافة حول هذه الثروة الجديدة، منذ البدايات ومتابعتها بالأرقام من خلال صحفها ومنابرها. عليها أن تقوم بتبني خطة تقدمها للحكومة توضح فيها كيفية الاستفادة القصوى من الثروة الجديدة. وعليها الضغط من خلال أعضائها في البرلمان وعقد المؤتمرات بين فترة وأخرى فيما إذا حدث أي تجاوز يؤدي لهدرها. كما على منظمات المجتمع المدني بكافة أشكالها، أن تقوم بعقد دورات تأهيلية اقتصادية حقوقية للمواطنين لتعرفهم كل صغيرة وكبيرة حول إنتاج الثروات بخاصة الغاز ماذا يعني إنتاج الدولة له، ولماذا دائما نخرج بأقل الفائدة وكيف يمكن أن يعود هذا الإنتاج عليهم بالرخاء.
هذه المرة على الجميع أن يراقب.. لأن فرحنا بالتدشين ،المشوب بالحذر بحكم الواقع، وفرح الرئيس قد لا يدومان طويلاً إذا ما تركنا لوحدنا وترك هو لوحده.

"كتف مائلة"

2009-10-25T07:25:00.000-07:00

؟؟؟؟

يصدر قريبا جدا - إن شاء الله- ديواني الأول بعنوان "كتف مائلة" وستكون حقوق الطبع محفوظة للمؤلف وليست لجهة أخرى، لظروف خارجة عن إرادته.

إنتظروني...

Today With President Barack Obama

2009-10-24T01:01:00.000-07:00

الحرب

2009-09-10T14:03:00.000-07:00

لم يمت...
والشارع الذي سلكه ليذهب إلى المقبرة ازدحم بالناس.
الناس يمشون في الجنازة.
يمشون في الحزن،
في بيته،
في ابتسامته،
في روايته للحرب:
لغتنا المزيفة، نتحدثها كلما متنا من الداخل.

رسول حمزاتوف

2009-09-08T13:04:00.000-07:00

أمس كنت أتسلل إلى أعشاش الطيور،
أغري أصدقائي الأطفال بصعود الجبال،
وأتى الحب عنيفا
أزرق العينين فجعلني، دفعة واحدة،
كبيرا،
أمس كنت أحسبني راشدا أشيب
وحكيما حتى آخر أيامي،
وأتى الحب وابتسم في بساطة،
فإذا أنا ولد صغير !

المعنـى

2009-07-26T10:36:00.000-07:00

مالذي تعنيه النوارس بالبحر
والبحر بالنجم
والنجم بالبحَّار
والبحَّار بالموج
والموج بالمركب ؟ !

الثــالثـة

2009-06-16T01:21:00.000-07:00

منذ الليلة الأولى يا حبيبتي
منذ تلك الليلة
توقفت عن التفكير بالخطيئة الأولى
التي أخلدتنا إلى الأرض
وقصة النسيان
التي أهدتنا تفاحة لم نصل إلى نصفها
هناك في الشرفة ملْكٌ
لم نبرأ بعد منه
ولم نبرأ من رؤية أنفسنا نلبس شجرة يقطين
هناك في الشرفة نحن:
كما نشاء.

منذ الليلة الثانية يا حبيبتي
منذ تلك الليلة
توقفت عن مضغ أصابعي
أتحين مصافحتك
وستعود يدي كما خلقها الله
وحين نضرب موعدا آخر
أعاود مضغها من جديد.

منذ الليلة الثالثة يا حبيبتي
منذ تلك الليلة
توقفت أنت عن التفكير
بخطوط الطول والعرض
و أصل الإنسان
و الشوارع المقابلة للمدن الرشيقة
وكنت أنا
أحدب كنصف ابتسامة
"أميل" من حظ في السابع والعشرين
ثم
أبيض كنفسي في كرسي أقابلك.

في الليلة الرابعة يا حبيبتي
في تلك الليلة
تأكدنا أننا في الثالثة
والثالثة ثابتة.

حوار مع الكاتب المفكر عبد الباري طاهر

2009-04-25T10:18:00.000-07:00

في بداية حواري مع الكاتب والمفكر أ.عبد الباري طاهر سألته كيف تقضي يومك ليجيب على سؤال آخر: ما الأداء الذي يقف وراء وصوله إلى هذا القدر من النجاحْ على المستوى الشخصي أولاً والمهني ثانياً. بين الساعة الخامسة والسادسة صباحاً يكون الرجل قد استيقظ. يعد الإفطار مبكراً وعند الثامنة يكون قد خرج لينشط مع منظمات المجتمع المدني. وإذا لم يجد أي التزامات يقضي فترة الصباح في القراءة والكتابة والمراجعة. أما مساءً، فهو المدير التنفيذي لأهم مؤسسة ثقافية يمنية "العفيف"، وهو يعتقد أنها تمثل عملا حيويا في مجتمعنا اليمني. في الحوار أيضاً يتحدث عن تصوراته لما يجب أن ينشغل به المجتمع بكل فئاتهْ، وعن حاجته لبدائلْ مغايرة لما هو قائم. وعنْ أسبابْ جعلت اليمن بلا مفكرين ولا علماء. ويتحدث أيضا عن الصحافة ضعيفة التأثيرْ.

حاوره: محمد الشلفي

ما القضايا التي تشغلك ككاتب ومفكر خلال هذه الفترة؟
يشغلني الهم العام، ترى صعوبات البلد تكبر. تشغلني الأخبار التي نسمعها كل يوم عن قتل واغتيالات واحتراب واختطاف، عن قضايا إرهاب. تشغلني الأزمات التي تحصل في مختلف مناحي الحياة. كما تخاف على بيتك على أهلك على نفسك، تخاف أيضاً على بلدك وعلى مجتمعك وعلى أبناء شعبك. كل هذه القضايا مؤلمة وتقلق وتضغط على الإنسان في التفكير والكتابة.

هل تعتقد أن مثل هذه القضايا هي التي يجب أن تشغل المجتمع بكل فئاته؟
بكل تأكيد، لو هناك تنبه لهذه القضايا وبالأخص من الدولة والأحزاب لتصبح قاسماً مشتركاً بين الناس جميعاً. لكن هذه القضايا هم الحكومة بالقدر التي هي هم المعارضة، وهم مؤسسات المجتمع المدني. حوادث كقتل السواح أُثرها مدمر على اليمن ككل على السياحة وعلى الأمن وعلى السلام وعلى الاستقرار. لأنها تنزع ثقة السواح أو المستثمرين أو رأس المال سواء كان وطنيا أو أجنبيا وتكسبها سمعة البلد غير الآمنة. بالمقابل نلاحظ أن المعالجات ليست بالمستوى المطلوب. معالجات قضايا مثل هذا النوع لا تحتاج فقط إلى السلاح -مع شرعنة حق استخدام السلاح أو جهاز الأمن في المواجهة-. لكن هذي القضايا لابد أن توفر لها شروط كاملة ابتداء من التعليم من التثقيف في المدرسة في المسجد، وداخل الأحزاب داخل منظمات المجتمع المدني. لكن الدولة تتعامل مع هذه القضايا باستهانة شديدة جداً. وتتعامل مع الكلمة أو التظاهرة أو الاحتجاج المدني بأعنف وأقسى مما تتعامل مع هذه القضايا الخطيرة والمدمرة.

منذ التسعينات وبداية 2000 حتى الآن تراجع مستوى التعليم والصحة وغاب الاهتمام بالثقافة... هل تلاحظ ذلك؟
صحيح، كما تكونوا يولَّ عليكم. والدولة هي قدوة الناس والنموذج الذي يقتدى ويحتذى، والدولة تركز تفكيرها على القوة، وتراهن على الجانب العسكري، وعلى جهاز الأمن وتستهين بالعمل المدني. هذا الخلل في التفكير أدى إلى الاستهانة بالخدمات، بالتعليم بدعوة المسجد، بالتربية والتثقيف، بمؤسسات المجتمع المدني والتعامل معها كما لو كانت زائدة دودية. العقلية العسكرية الموجودة في رأس الدولة تنظر بعدم اهتمام شديد جداً بالتربية ابتداء من الحضانة وانتهاء بالجامعة. الآن، لدينا تعليمين: التعليم الأساسي وهو تعليم هش وضعيف بلا مناهج وبلا كادر تعليمي ومشاكله تبدأ ولا تنتهي. ولدينا تعليم آخر: هو التعليم الطائفي والتعليم المذهبي الموجود في جامعة الإيمان والموجود في مأرب والموجود في معبر المنتشر في اليمن في حضرموت في الحديدة في زبيد، وهو موجود في اليمن كلها. هذا التعليم خارج التعليم الأساسي خطر. صحيح من حق الناس أن يبنوا مدارس دينية. مدارس يهودية نصرانية. أي مجتمع من حقه أن يعلم الديانة التي يرتئيها. لكن لا بد من توفير التعليم الأساسي الإلزامي الذي يمر بها الطالب. هذا التعليم المذهبي أدى إلى حرب إلى الآن كامنة يمكن أن تنفجر من جديد. بسبب تلغيم منطقة أمية ومتخلفة بتعليم طائفي. ولا يمكن أن تفصل نشاط الشباب المؤمن في صعدة عن نشاط مقبل هادي الوادعي. وهنا تأتي مسئولية الدولة التي أهملت التعليم العام رسالتها العظيمة ومسؤوليتها القومية والوطنية وانصرفت إلى تشجيع التعليم المذهبي. بإمكانك اللعب في السياسة وأي شيء آخر إلا في التربية الدينية فهي خطيرة وما يصبح جزء من تفكير الناس من ضميرهم من معتقدهم يستحيل التغلب عليه بأي قوة أيا كانت هذه القوة. بلدان كبيرة جداً دمرت بسبب نشاط من هذا النوع فما بالك ببلد ضعيفة وفقيرة محدودة الإمكانات والموارد وتشجع فيها الصراعات المذهبية والطائفية والتعليم المذهبي، وهذا التشجيع يعطي ثماره الكريهة في أكثر من منطقة من اليمن. إلى ماذا تعيد التأثر الملحوظ في سلوك الناس، نظرتهم للقيم والأخلاق، موقفهم المهادن من الفساد..؟الناس وما تعودت. و الكون قائم على مبدأ ثواب وعقاب، على جنة ونار، على خير وشر. إذا ألغيت مبدأ الثواب والعقاب تختل الموازين. فما بالك إذا أثبت المسيء وعاقبت المحسن. أنت تدفع للذي يتمرد على الدولة ويقطع الطريق مالاً وسلاحاً وتخفيه. وتنزل على العرف القبلي بينما تعاقب إنساناً يحتج بكلمة أو ينتقد الفساد، الفساد الموجود في كل مفاصل الحكم: والمواطن قليل الوعي والخبرة أصبح لديه الفساد أمراً اعتيادياً وغير مستغرب. بأي مجتمع من المجتمعات إذا لم يكن هناك عقاب للمفسد، مثلاً: جريمة قتل في وسط جامعة يحتاج إحضار القاتل إلى أشهر وإلى احتجاجات ولا يحضر القاتل. الله يقول: "من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا". أنت إذا لم تحم النفس لا تحمي النفوس جميعاً. "ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب". من يخالف القانون لا يعاقب ولا ينظر إليه بل يكافأ. عطلت الدولة القانون فأفسدت المواطن وأفسدت الحياة، وهذا يؤدي إلى كارثة عليه وعليها.

تختلف الأحزاب على الانتخابات الرئاسية، على اللجنة العليا للانتخابات، لكن لانراهم يختلفون على الصحة والتعليم والثقافة... هل تعاني الأحزاب من قصور في فهم أولوياتنا؟
هذا أصدق وأهم سؤال. للأسف الشديد يختلفون على ما يخصهم ولا يختلفون عن قضايا المجتمع. كقضايا التعليم والصحة لا يختلفون على معيشة الناس، على المياه، على الخبز. يهتمون بنصيب كل واحد منهم من القسمة في الحكم. ولا يتبنوا قضايا الناس. ومن هنا جاءت هامشية الدولة والأحزاب وعزلتها. فهم يدورون في قضايا مفرغة ويتصارعون على ما يخص كل حزب من الأحزاب. كان من المستحيل أن تحدث حرب صعدة وتستمر سنوات. ومن المستحيل أن تحدث الاحتجاجات في الجنوب التي لا يعلم إلا الله المدى الذي ستصل إليه. لا يمكن خلق كيان يمني موحد منسجم ومتجانس إلا بدولة تمثل المجتمع بكل ألوان الطيف في الحياة الفكرية الثقافية والسياسة. أيضاً لا أحد منهم يهتم بقضايا الناس ومعيشتهم. يستغرب الواحد كيف يستطيع الجندي أن يعيش بـ 30 ألف ريال. الوضع الاقتصادي غاية في الصعوبة. تجد خطابات أحزابنا وصحفها ومؤتمراتها كلها تتركز حول ما يهمها ولا تتركز حول حقيقة ما يدور في المجتمع. أصبحنا نسمع أشياء في منتهى الندرة ومنتهى الغرابة: اعتداء من ضباط أو جنود من الشرطة على مواطنين. صورة رأيتها في إحدى الصحف. حرق لمواطن من تهامة رفض يبيع بيته للشيخ. والدولة المسؤولة عن حماية الناس هي التي تشترك في جرائم من هذا النوع. أيضاً وإذا لم توجد أحزاب قوية ودولة قوية ومعارضة قوية واحتجاجات قوية تمثل اليمن كلها سيبحث كل إنسان من المناطق عن حله الخاص. الجنوبي يبحث عن حل خاص بالجنوب. صاحب صعدة يبحث عن حل. صاحب الجوف أو تهامة يبحث عن حل خاص. إذا لم تستطع الدولة أن توفر كياناً عادلاً ومنصفاً ويمثل المجتمع اليمني ككل أحلامه ومستقبله كل إنسان إلى منطقه (الجهوي المناطق) وهو موجود ومن السهل إيجاده وهذا الآن المحظور.

قلت في أحد حواراتك إن في اليمن مفكرين لكن ليسوا معروفين لأن اليمن في المحيط العربي معزولة..هل ما قلت هروب من تحميل المفكر ذاته مسئولية عزلته في عالم أصبح قرية؟
اليمن لها وضع خاص. وهي منطقة من البلاد العربية في جنوب غرب آسيا لديها شموس وقاصية كما يقول الشاعر محمد محمود الزبيري. هذه البيئة كانت دائما بعيدة عن مراكز الصراع الكبيرة القاهرة ودمشق. وهذه العزلة كان لها إيجابيات وسلبيات. إيجابيات أنها كان ينشأ فيها حكم ذو طبيعة استقلالية بعيدة عن المركز، وأي إنسان هارب من المركز في بغداد أو مصر و دمشق يجد فيها ملاذا آمناً. أيضا حدث استقلالية في التفكير وانتشر فيها فكر المعتزلة وفكر عقلاني ومستنير بسبب البعد عن المركز. بسبب أن المفكرين والمبدعين والعلماء والكبار أمثال الهمداني، يحيى بن حمزة، الشوكاني، أمثال الصنعاني أمثال المقبلي الجلال، علماء كبار ابن الوزير. وهؤلاء العلماء كانوا يجدون أنفسهم في بيئة معزولة رغم مكانتهم الكبيرة بمستوى عالمي، لكن وجودهم في اليمن يدفنهم. واشتكى من هذه القضية الهمداني والشوكاني وعشرات من العلماء الكبار. اشتكوا منها الآن. انظر مثلاً يحيى بن حمزة، من أفضل علماء المسلمين ولديه كتاب "الطراز في البلاغة" من أهم ما كتب.. أهم بمستوى كبير جداً من كتب انتشرت وأصبحت تتبوأ مكانة في الجامعات العربية والإسلامية، ومع ذلك دفن. كتاب "الانتصار الجامع" لمذاهب وفقهاء الأمصار، موسوعة فقهية من أهم الموسوعات. طبع الكتاب في بيروت ولم تسمح وزارة الثقافة بدخوله إلى اليمن بسبب أوهام وكذب بأنه كتاب شيعي، بينما هو كتاب لأهم مجددي المذهب الزيدي. ومفتوح على جميع المذاهب وليس الأربعة فقط، بل كل مذاهب فقهاء الأمصار متضمناً جهداً عظيماً. لكنه منع في عهد خالد الرويشان.

ماذا عن الحاضر هل ما زالت اليمن ولاَّدة بالمفكرين؟
اليمن فيها إمكانات كبيرة جداً لكنها مطمورة. ولذلك ترى قليل من اليمنيين ذاع صيتهم عربياً ودولياً من ضمنهم الشاعر العظيم عبد الله البردوني، الأستاذ الكبير الشاعر والناقد عبد العزيز المقالح. اليمن لا تهتم بالثقافة ولا بالأدب ولا بالفكر.. مع أن فيها الكثير من المفكرين، مثل أبو بكر السقاف. في أي مستوى عالمي لا يقل أهمية عن مفكرين عالمين يعدون بالأصابع. جعفر الظفاري في جامعة عدن. هذا أعد رسالته للدكتوراه بالانجليزية عن الحميني اليمني 65 ومع ذلك لم يتكلم أحد عن جعفر الظفاري. عنده تفكير مهم وعميق ولديه العديد من الأبحاث الجديدة والهمة ومع ذلك يطمر. واسماعيل الأكوع أيضاً. كتاب هجر العلم ومعاقله من أهم الإصدارات بمستوى كبير وعالمي. هناك الكثير ولكن لا تهتم بهم الدولة. وهم أيضا لا يهتمون بأنفسهم.

مع وجود كل من ذكرت من المفكرين وغيرهم لكننا لا نجدهم يشتغلون بالتأليف مما يجعل منهم مجرد أسماء لم تترك أثراً؟
العالم أو المثقف أو الأديب.. هو في نهاية المطاف إنسان لديه احتياجاته الخاصة، عنده أمنه المعيشي وأمن أسرته. فلما لا يهتم به ينسحق في الحياة. وهم أكثر الناس حساسية وشفافية عندما تطحنه هموم الحياة. كان الآباء يقولون لنا: "لو شغلتنا بصلة ما عرفنا مسألة" فيحتاج إلى رعاية وتوفير بيئة ومناخ وكتاب وكل ما يسهم في أن يتمكن بالفعل من تجديد ثقافته ومعارفه والتواصل مع المحيط القريب والبعيد. وهذا يحتاج لمناخات مختلفة. معلوم أن الفترات التي فيها أمن واستقرار وسلام ازدهر الأدب والحياة الثقافية، والتي يحدث فيها عنف وخوف تؤدي إلى تخلف العلوم. وهذا ما كان يؤكد عليها العالم الجليل السوري، عبد الرحمن الكواكبي يقول: "الاستبداد يخصي العقول ويئد المواهب" والاستبداد هو موجود في المنطقة العربية بشكل كامل وفي اليمن يتفرد لأن اليمن في إمكانات وقدرات لو عبرت عن نفسها ستكون شيء. لكن مع ذلك هذه القسوة في التعامل لاتمكن الناس من التعبير عن أنفسهم بشكل طبيعي وحيوي وفاعلْ.

ماذا عن علماء الاجتماع وعلم النفس و الكمبيوتر وعلماء..يا أخي، أنت ترى جامعة صنعاء الآن يتعامل معها كما لو أنها قسم من أقسام الشرطة أو الأمن. جامعة عدن منارة للتثقيف والعلم توضع تحت رحمة العسكر. هناك هيمنة على الحياة الفكرية والثقافية بروح قبلية وعسكرية لا تمثل شيئاً.

> ما الذي جعل مؤسسة العفيف مختلفة عن كل المؤسسات الثقافية وتعمل بشكل مؤسسي مستمر؟
{ للأمانة، السر في الشخص نفسه أ. أحمد جابر عفيف. وهو -شفاه الله- صاحب عقل منظم ويميل إلى الانضباط الإداري وإلى العمل الإداري. وهو من البداية وضع بنفسه خطوطاً لعمل مؤسسة، لعمل موسوعة لتنظيم المكتبة، لتنظيم المحاضرات. كنا نعمل معه منذ وقت مبكر فكان أول من يحضر إلى المكتب. وللأمانة يعمل في المؤسسة مجموعة شباب منتظمين منضبطين. ويا أخي، العمل الإداري والمؤسسي ليس عملاً خارقاً للعادة أو إعجازاً. هو عمل بسيط يتوفر فيه شروط معينة تمشي دولاب الحياة. الذي جعلنا نفكر بهذا التفكير أن الدولة نفسها لم تخلق مؤسسة حقيقية. حتى منظمات المجتمع المدني ما استطاعت أن تكون مؤسسات باستثناءات قليلة. في العفيف وضعت الأمور على أساس سليم. وجدت لوائح داخلية أدت إلى انضباط إداري. على مدى الأسبوع المكتبة مفتوحة كل يوم. المحاضرات والندوات أسبوعية لكن غالباً ما نقيم على هامشها أنشطة مختلفة. هناك أيضاً مجلة حولية تصدر. تتضمن أنشطة العام ذات الطابع الثقافي والأدبي والفكري. الموسوعة أيضاً نحن في الطبعة الثانية ونعمل على الطبعة الثالثة وصلت إلى أربع مجلدات. كل هذا تضافر جهود بسيطة ومتواضعة وإمكانات أيضاً محدودة فصنعت مؤسسة بسيطة ومتواضعة تمثل عملاً حيوياً في مجتمعنا اليمني.

على أي أساس يتم وضع البرنامج السنوي للمؤسسة؟
نحن نبدأ العمل على البرنامج السنوي من منتصف العام على برنامج العام القادم.من ثلاث إلى أربع سنوات بدأنا بكتابة رسائل إلى المؤسسات الثقافية. كتبنا إلى الجامعة وإلى وزارة الثقافة، إلى الاتحادات والمؤسسات النقابية المختلفة. وطلبنا منهم أن يرشحوا لنا أو يقدموا تصوراً لمشكلات ويقترحوا أن نتبناها نحن في البرنامج السنوي. للأسف لا نتلقى إلا في ما ندر بعض الردود. وهذا يفيد في نهاية المطاف نعمل لقاءات مع أشخاص ونأخذ بآرائهم حوله من خلالها ونبدأ نتداول، ما هي المشكلات الأقرب لحياة الناس التي من خلالها نعمل برنامج... مثلاً أزمة المياه مثلاً، أمراض منتشرة. مثلاً الأوضاع الاقتصادية، المناهج التربوية. ونستضيف شعراء، أدباء، وكتاب قضايا نظرية، قضايا عامة. ونكون قدر الإمكان هموم ومعاناة قريبة إلى المجتمع.

يبدو من خلال البرنامج ومن خلال ما ذكرت سابقاً أنكم تضطرون لتكريس شخصيات بعينها...يحدث.. وهذا جزء من المعاناة. نحن من الصعب أن نعمل برنامجاً في الثقافة أو الاقتصاد أو التعليم ولا يكون هناك شخصية رسمية. وهذا يعطي على الأقل الوجه الآخر. لكن غالباً الشخصيات المهمة والمسئولون في الدولة يتغيبون. فنجد أنفسنا في "البوك القديم" وهذه مشكلة والملاحظة حولها صحيحة.

في آخر مقالاتك قلت: "لا يقبل اليمني الشمالي بالجنوبي حتى في نقابة الصحافة، ولا يقبل المثقف الواعي بالمرأة في النقابة". من خلال ما قلتْ، هل يتحقق ما كان يخشاه البعض من نقابة هزيلة؟
للأسف الشديد، نحن حتى في المدن لم نتخلص من الروابط القديمة. روابطنا العشائرية الجهوية المناطقية حاضرة. العقل الجمعي عندما يجتمع يكون التفكير الأقرب إليه ابن المنطقة، ابن المذهب السياسي، ابن الحارة.هذه الروابط تؤثر على الإنسان العادي. وأنا لا أعني ضد الجنوب أبداً لكن هذه الروابط تتدخل وتلعب دوراً كبيراً. مثلاً نحن مجموعة من منطقة معينة تجعلنا وقت الانتخاب أكثر تفكيراً أن نرشح بعضنا. وهنا لابد أن يتنبه الناس لأن الجنوب كان دولة. لا بد أن يرتقى حَّسنا.لدى نقابة الصحفيين فرع في حضرموت وفي عدن وفي أبين وليس لهذه الفروع تمثيل في قيادة النقابة، هذا خلل كبير. وللأسف مع حمى الانتخابات لا ينظر الناس للبعد. أيضا تمثيل المرأة. فما حدث أسقط 12 شخصاً امرأة واحدة. بعيداً عن المؤامرة هذا يعود إلى التفكير...
مؤامرة غير مقصودة...
ربما تكون غير مرتب لها لكنها تؤدي نفس النتيجة. الحصيلة أن المرأة تفكر أنها أقصيت بعمل مخطط ضدها وأنهم تحالفوا ضدها.

الانتخابات قبل الأخيرة كانت أكثر شفافية.. هل يعني هذا التراجع أننا نرى أمارات لنقابة هزيلة؟
صحيح. في الأخيرة حدث خلل في النظام الداخلي.. يا أخي التقاء 1200 صحفي في لحظة واحدة يجعل الأمور شتات. لكن في النظام القديم كان كل منطقة تجتمع وتنتخب مندوباً. بهذا المندوب تحدث غربلة. هؤلاء الذين يأتون من أبين و حضرموت وتعز أو الحديدة يمثلون نخبة تستطيع في جو هادئ الاتفاق على نقاط وتناقش مشاكلها. في المؤتمر لم يناقش النظام الأساسي. لم يناقش ميثاق الشرف، لم تناقش الوثائق كاملة. كان الهم كله مركز على الانتخاب. الانتخاب بالحق أو بالباطل طلع بهذي النتيجة. كانت الانتخابات حرة ونزيهة وشفافة والطعن فيها ليس بالأمين.

بما أنك كنت نقيباً للصحفيين وعشت فترات مختلفة في الصحافة البعض يطلق على الصحافة في الفترة الأخيرة تسمية "دكاكين" لا تقدم عملاً صحفيا حقيقياً وما تقدمه هو الأقل، ما رأيك؟
نحن هنا أمام إشكالية عامة. هناك عجز عن بناء مؤسسات دولة بالمعنى الحقيقي للكلمة. هذا العجز أيضا ينزل إلى مستويات مختلفة. عجز في إنشاء أحزاب مؤسساتية تمارس الحرية والديمقراطية والعمل الجماهيري بمستوى رفيع. هناك عجز أيضا في الصحافة ولأنها تعتمد عملاً فردياً نادراً ما نرى التحقيق فيها، الاستطلاع، النزول إلى الميدان التأكد من الخبر. يعني عمل في نهاية الأسبوع أو قبل الصدور بيومين بثلاثة تجتمع مجموعة ويشتغلوا على الأخبار وعلى إصدار الصحيفة. التسمية "بالدكاكين" آتية من أن إنسان ينظر إلى صحيفته كما لو كانت مورداً. ولذلك تلاحظ أن كل إنسان معه نفسه وأولاده وأسرته ومن يعول ويشتغلوا لصحيفة واحدة. هذا الغالب. بينما لو اجتمع 10 من الصحفيين لتأسيس مؤسسة صحفية وصحيفة قوية سيكون لها وزن كبير وتأثير. الصحافة عندنا ذات طابع فردي تشتغل على الخبر والتعليق ليس لديها خطة ولا نهج ولا رؤية تسير عليها. وهذا التخبط في علمنا الصحفي لم يجعلنا نستطيع أن نقدم مؤسسات صحفية. باستثناء صحيفة أو صحيفتين كلها من المؤسسات الأهلية والمستقلة التي استطاعت أن تعمل كمؤسسة.

هل هذا سبب يجعلها ضعيفة التأثير في المجتمع ولا تتطورْ؟
حتى لو تطورت يكون تطوراً ضعيفاً، ليس كبير الأثر لأن البيئة نفسها بيئة مغلقة. مسألة الأمية عائق. أزمة الورق عائق. مسألة الإمكانات والقدرات عائق حقيقي. مسألة الملاحقات والمحاكمات والاضطهاد للصحفي والقيود على حرية الرأي والتعبير أيضا عوائق. كلها عوائق. بعضها خارج الإرادة وبعضها عجز ذاتي. العمل الفردي في صحيفة. يستحيل أن تخلق صحيفة تعبر عن رأي عام ينفتح على الاقتصاد، على الثقافة، على الرياضة، على السياسية.

كيف تقرأ مستقبل اليمن في كل ما يحدث من إحباطات على مستوى التفكير العامْ؟
يبقى الأمل. القرآن الكريم يقول و"لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون". أما الوضع فهو بكل المقاييس بائس وتعيس. لكن يبقى الرهان على إرادة الناس، على عزمها، على إصرارها لإيجاد تغيير حقيقي لهذا الواقع. لإحداث تبدلات "مدنية" في جسد الدولة. بمعنى أن أحزابنا التي توافقت على تأجيل الانتخابات شيء طيب لكن الخطيرة فيها أن تؤجل لسنتين، هذه السنتان كانت مدى مفجعاً، فلو أنهم اتفقوا على التأجيل لشهور وكانوا جادين كانوا سيوجدون مخرجاً ويبعثوا الأمل في نفوس الناس أكثر. الناس أيضاً لابد أن تضغط على الدولة من جانب وعلى أحزاب المعارضة من جانب كي لا تكون هذه المدة الطويلة التي يحتج عليها العالم الآن، سنتان يكون الناس قد نسوا الانتخابات ونسوا صندوق الاقتراع، فلابد تكون مدة مقننة، ولابد أن يتوافق الحاكم والمعارضة للخروج من هذا المأزق القائم.

هل تتناقض دعوتك للأملْ مع ما طرحت فيما يخص تأجيل الانتخابات لسنتين؟
على الناس أن يضغطوا على أحزابهم وعلى الحكومة من أجل إيجاد بديل أفضل في مدى أقصر وليس في مدى سنتين.

massege

2009-04-21T06:29:00.000-07:00

أعذرني ياصديقي إن قصرت

أشعر بالحزن لأنكـ سوف تتركنا

وبالفرح لأنك سوف تترك هذه البلد !

رافقتك السلامة

حوار مع د.عادل الشجاع

2009-04-07T01:18:00.000-07:00

الدكتور عادل الشجاع لـ«الشارع»:الفترة الذهبية لوزارة الثقافة كانت في عهد يحيى العرشي الذي وضع مشروع الألف كتاب

< تأجيل الانتخابات يعرض الديمقراطية للتشويه ويجعل فكرتها لدى المواطن العادي مسألة مصالح وتقاسم

< الثقافة الحاضرة هي ثقافة الثأر، ثقافة الإقصاء، ثقافة الإلغاء، ثقافة التشكيك، ثقافة امتلاك الحقيقة المطلقة دون إعطاء مساحة ولو جزئية للآخر

ما أعدت اكتشافه من خلال حواري مع ناقدٍ كالدكتور عادل الشجاع، أنه من الصعب التجديف في اتجاه دون أن نصاب بدوار السياسة.. في هذا الحوار يجيب د. الشجاع على أسباب ذلك. ونسأله عن كتابات له أثارت ردود أفعال مكتوبة أو تلك التي لا تتعدى الأحاديث الجانبية. كما نعرف لماذا يقف ضد تأجيل الانتخابات النيابية لعامين قادمين.. ثم ماذا عن الثقافة والمثقف والأجيال الإبداعية القادمة...

حوار: محمد الشلفي

السياسة في اليمن خبز يومي
< أنت كناقد نشيط لك الكثير من الكتابات في اتجاهات مختلفة.. ركزت بعد عودتك بالذات من القاهرة على الكتابة في النقد الأدبي، لكن مثل هذه الكتابات نلاحظ أنها بدأت تقل، ما سبب ذلك؟
- الوسط الذي نعيش فيه وسط معجون بما هو سياسي، ليس بالمفهوم الطبيعي للمفهوم السياسي، ولكن بمفهومه السلبي. ولكي تغير في بنية العقل الجمعي لابد أن يكون مدخلك هو المدخل الذي يفكرون من خلاله، فالتفكير في هذا الوسط تفكير يعود إلى المفردة السياسية. ولعل هذا يعود إلى المكون الثقافي الذي تكوَّن منذ منتصف القرن الـ20 نتيجة لوجود الأحزاب السياسية واشتغالها على المفردة السياسية على حساب المفردة الثقافية والاقتصادية والاجتماعية. ومن هنا وجدت أن كتاباتي النقدية في وسط لا يوجد فيه إنتاج إبداعي في المجال الأدبي بمختلف أجناسه الشعرية والسردية، فلجأت إلى السياسة على اعتبار أن النقد يستوعب كل هذه المكونات.
< قلت: لا يوجد إبداع.. بأي معنى؟
- أقصد أن الكتابة الإبداعية سواء في مجال الشعر أو الرواية، غير مشجعة، لأن الذي يكتب الشعر أو السرد يتواجد في أماكن مغلقة، يكرر نفسه بشكل يومي، وبالتالي لا فرق بين عمله الأول والثاني والثالث، هذا إن أبدع عملاً ثالثاً. على سبيل المثال أنا اطلعت تقريبا على مجمل ما أصدر في 2008، لم أجد ما يستحق أن نعده عملاً إبداعيا مميزاً إلا بعض الأعمال التي حاولت أن تدخل في عالم الفكرة وليس في عالم الإبداع.. وأنا لا يهمني الفكرة ولا أحكم عليها بقدر ما تهمني المعالجة. ربما يتداول الفكرة جماعات في دول أخرى لأنها معنية بالأفكار أكثر مما هي معنية بالإبداع الأدبي. وإذا ما كان لنا الرجوع إلى الكتابة النقدية الأدبية، فبالتالي في الوقت الراهن لا بد من التمدد باتجاه الإبداع في الخليج والجزيرة العربية.

العلمانية هي الحل لكل مشاكلنا
< تتبنى "العلمانية" في مقالاتك كقضية جوهرية.. ألا تعتقد أن مثل هذه الكتابات تتجاوز الواقع: الفساد والفقر وتدني مستوى التعليم والصحة؟
- بالطبع هناك قضايا تتولد وتتخلق وتنمو نتيجة لغياب قضية مركزية.. أنا أعتبر أن العلمانية قضية أساسية بل أعتبر أنها هي الحل لكل مشاكلنا ولكل قضايا الفساد هنا. لأن العلمانية هي: حرية الفرد بما لا يتعارض مع حرية الجماعة...
< هل هذا هو تعريف العلمانية التي تقصدها في كتاباتك؟
- نعم، لكل مجتمع علمانيته. العلمانية هي مشروع إنساني، وكل مجتمع له علمانيته المختلفة عن علمانية المجتمع الآخر، هي كفكر تتواءم مع الأفكار السائدة في مجتمع ما على خلاف ما هو موجود في مجتمع آخر. الدين الإسلامي كان دينا علمانيا لأنه جاء ليحرر الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد... الرسول (ص) كانت ممارساته علمانية عندما وصل إلى المدينة وكتب الوثيقة التي بينه وبين اليهود، وأعطى اليهود ما للمسلمين، ولم يأمرهم بالدخول إلى الإسلام. كذلك الرسائل التي بعثها إلى قبائل نجران مؤكداً على احترام عباداتهم. لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين. فقط الجميع يسيرون في اتجاه المجتمع المدني من خلال مؤسساته التي تحمي هذه الدولة.. ومن خرج على هذه الاتفاقات يكون خارجاً على الدولة. مسألة العلمانية هي أن الله أوجدني حراً، وهذا ما هو موجود ومعمول به في المجتمعات الغربية. علينا أن نأخذ ما هو إيجابي من هذا الآخر.
< بعيدا عما يتبادر إلى الذهن كلما سمعت هذه الكلمة في المجتمع اليمني، ولكن كل ما تقول به من احترام العقل والإيمان بالعلم وتقديس حياة الإنسان وإنزال الشخص المناسب في المكان المناسب... إلخ، يأمر به الإسلام، لماذا لا يكون هو المنطلق؟
- الإسلام ليس فكرة جامدة، بل جديد متجدد، وبالتالي يأخذ من كل الأفكار المتطورة، بدليل أن الحضارة الإسلامية عندما قامت أخذت من الحضارة الرومانية واليونانية والفارسية ومن الهندية. لماذا وصلنا إلى هذه الفترة ونريد أن ننغلق على الحضارات. الإسلام لا يمانع، وقد وضع لنا إطاراً نتحرك من خلاله. لكن شؤون الحياة معني بها الإنسان، معني بها المجتمع، فالإسلام لم يقدم تفاصيل. بل وضع لنا إطاراً عاماً نتحرك فيه بما يحقق مصالحنا كبشر.
< في بعض ما تكتب يحتار القارئ في تصنيفك؛ أحيانا تكتب مع السلطة، وأحيانا مع المعارضة، وأحيانا ضدهما.. كيف نفهم هذا؟
- أنا مجرد قارئ، والقارئ هو المحلل، والمحلل هو الذي لا يرتبط بطرف ضد الطرف الآخر. عندما أجد أن السلطة أو المعارضة تفكران بشكل إيجابي أكون مع هذه الإيجابية. وعندما يفكران بشكل سلبي أقف ضد هذه السلبية. بدليل أنني ضد ما ذهب إليه الحزب الحاكم وما ذهبت إليه أحزاب اللقاء المشترك من تأجيل الانتخابات البرلمانية لسنتين، لأني كقارئ أرى أن أخذ الدستور ورميه عرض الحائط وانتهاك القوانين المعمول بها في البلد يعرض الديمقراطية إلى الخراب والتشويه، ويجعل فكرة الديمقراطية لدى المواطن العادي مسألة مصالح ومسألة تقاسم. وبالتالي هو لن يؤمن بمسألة الديمقراطية، وسيعتقد أن الديمقراطية هي مسؤولية الأحزاب وليست مسؤولية الشعب. كما فأنا قارئ لا أقل ولا أكثر، لا أحاول أن أؤطر نفسي في مكان مغلق. حتى عندما أنتمي لحزب من الأحزاب، فأنا لا أنتمي إليه حتى يصادر عقلي، وأجعل هذا الحزب يفكر نيابة عني. على العكس من ذلك، أنتمي إليه ليكون لي دوري في بناء الحزب، وأن يكون لي دوري في التفكير نحو تطوير هذا الحزب، وأيضاً أن أحصل على مصلحتي باعتبار أن الأحزاب لا تقوم إلا من أجل أن تحقق المصالح لأعضائها وأفرادها. ومن يقول غير ذلك أعتقد أنه يبحث عن مصلحة خفية وليست ظاهرة للعيان.
< بما أنك ضد تأجيل الانتخابات، هل كتبت في هذا..؟
- كتبت مقالاً، وكان بعنوان "لماذا نستسهل الحلول الصعبة؟" في يومياتي التي أكتبها في "الثورة"، لكنه مُنع من النشر، ولا أدري لماذا صحيفة قومية يفترض أن تكون محايدة ولا تقف مع طرف ضد آخر، ولكنه نُشر في أكثر من موقع، ويمكنك العودة إليه.
المقال كان قراءة تحليلية حول خطورة تأجيل الانتخابات... باعتبار أن المؤتمر لم يقل لنا لماذا أجل الانتخابات، وماذا استفاد الوطن من التأجيل. والمعارضة التي تدعو الحزب الحاكم إلى الشفافية والمكاشفة لم تقل لأعضائها ما هي المكاسب التي كسبتها كمعارضة، وما هي المكاسب التي كسبها الوطن من تأجيل الانتخابات.. قالوا لنا إن الاتفاق على تأجيل الانتخابات يجنب البلاد مخاطر دخولها حرباً أهلية، والسؤال الذي يطرح نفسه: المخاطر ممن؟ من الذي يهدد الأمن الوطني؟ هل يريدون أن نفهم أنهم من قبل كانوا يهددون الأمن الوطني؟ الذي أعرفه أن الديمقراطية لا تهدد الأمن القومي، إنما هي التي تعطي مساحة للناس ليقدموا أفضل ما لديهم، وليست السعي باتجاه خلق مشاكل من أجل الحصول على مكاسب شخصية.
أعتقد أن ما ذهبت إليه الأحزاب من تأجيل الأنتخابات ألغى الديمقراطية تماما، وهو المشروع الوحيد الذي كنا نفاخر به نحن اليمنيين، على اعتبار أننا لا نمتلك مشروعاً غير المشروع الديمقراطي الذي كنا نؤمل أن نصدِّره إلى الدول المجاورة كنموذج في العملية الديمقراطية. هكذا نحن قدَّمنا نموذجاً سيئاً. فلا تجد برلماناً في العالم يمدِّد لنفسه إلا البرلمان اليمني. وهذه بادرة خطيرة لا تعرفها الديمقراطيات المتقدمة ولا المتخلفة منها. ونحن في اليمن نقدم كل ما هو سيئ.

غياب الثقافة سببه الثقافة
< من خلال نظرتنا إلى واقع الثقافة نجده بلا بنى تحتية للسينما والمسرح، لا مكتبات ولا حركة للتأليف والنشر.. ما السبب؟
- الثقافة هي سبب غياب الثقافة، لأن الثقافة ليست ما هو مقروء في الكتب، هناك أكثر من 200 تعريف، ومن أهم هذه التعريفات هو الذي يقسِّم الثقافة إلى قسمين: القسم المقروء وهو مجرد وسيلة، ومفهوم الثقافة الإنثروبيولوجية، وتتمثل بالعادات والتقاليد والدين والمأكل والمشرب والملبس. هذه هي الثقافة الحقيقية. والثقافة الأنثروبولوجية في اليمن قائمة على التابو (المحرمات)، فهي تحرم السينما والمسرح والرسم والموسيقى. إضافة إلى أنه لا يوجد مشروع ثقافي، وأعتقد أن هذه مسؤولية السلطة بدرجة أولى؛ لأنه في ظل غياب الثقافة تغيب التنمية، وهذا ما هو حاصل في الجمهورية اليمنية. وزارة الثقافة في اليمن لديها صندوق يسمى صندوق التراث والتنمية الثقافية، ستجد أن هذا الصندوق غير معني بالتراث ولا بالتنمية الثقافية. فلا يوجد تراث محمي حتى الآن نستطيع أن نقول إن الصندوق قدم له هذه الحماية، ولا توجد تنمية ثقافية وهي غائبة. قل لي في أمانة العاصمة كم لدينا الآن من مؤسسات ثقافية بنيت بعد فترة السبعينيات. الذي أعرفه ما عدا بيت الثقافة الذي بني في عهد خالد الرويشان. ما دون ذلك متى بني المركز الثقافي، مبنى وزارة الثقافة الحالية هو من بقايا المباني التي كان يمتلكها الأتراك العثمانيون، ثم آلت بعد ذلك إلى الدولة ثم وزارة الثقافة. كان لدينا دور عرض للسينما، كان يوجد لدينا مسرح في السبعينيات. الآن لا يوجد لدينا مسرح، مع العلم أن وزارة الثقافة لديها ميزانية تحت ما يسمى التدريب والتأهيل، وهذا يعني أن تؤهل مسرحيين وسينمائيين وموسيقيين وفنانين. إذن الثقافة هي سبب غياب الثقافة.
< ماذا عن بيوت الفن، مسرح الهواء الطلق التي أسست في وزارة الرويشان؟ برأيك هل كانت فترته مختلفة؟
- كوزير ثقافة هذا واجبه. بالنسبة لبيوت الفن أعتقد أن من البيوت الـ10 لا يوجد سوى بيت واحد في إب ملك تابع للدولة. ما عدا ذلك فمؤجر، وبالتالي هي معرضة للطرد في أية لحظة. الرويشان جاء في فترة متقدمة، وهي 2004، وكانت صنعاء عاصمة للثقافة العربية، وكان يمتلك من الأموال المبالغ الكبيرة والطائلة، أنفقها في أمور ربما لو أنفقها على الثقافة لكان لدينا مشروع ثقافي..
< لكنه استمر فيما بعد حتى 2007...
- صحيح هذا المبلغ استمر على اعتبار أن صندوق التراث استحدث في هذه الفترة، وأصبح دخل صندوق التراث ما يزيد عن 60 مليوناً شهرياً. بهذه المبالغ أعتقد لو أن هناك رجلاً مهتماً بالثقافة وبالشأن الثقافي كان يمكن أن يؤسس بنية ثقافية. أما بالنسبة لمسرح "الهواء الطلق" فلم يستطع الرويشان أن يدافع عنه، صودر من قبل عناصر متشددة بقوة السلاح، واعتبروا أن ما يجري في هذا المسرح نوع من الكفر والخروج على العقائد. وأصبح المسرح مشروطاً ألا نأتي بالموسيقى ولا بالفرق الأوروبية إليه. أي مسرح هذا الذي نتحدث عنه؟ لست متشائما.. لكن فترة خالد الرويشان فيها الكثير من المعالم. وإذا أردنا أن ننصف الثقافة أعتقد أنها كانت في عهد يحيى العرشي في مرحلتها الذهبية. الرجل وضع كثيراً من المشاريع؛ منها مشروع الألف كتاب، ولكنه لم يتم لأن الوزراء الذين جاؤوا من بعده لم يستطيعوا إكمال المشوار. نحن نتعامل مع الأشخاص لا مع المؤسسات، لو كنا نتعامل مع المؤسسات لكان وضع الثقافة أفضل مما هو عليه، على اعتبار أنه سيكون هناك مشروع تراكمي. لكن هذا المشروع التراكمي مشروع غائب.
< تتناول المثقف ودوره في كثير من كتاباتك لكنك تصفه بالحشاش، لماذا هذا الوصف القاسي؟
- القات فيه مكونات مثل "إيمي فيتامين"، وهي مادة موجودة في الأساس في الحشيش، ولما أطلق على متعاطي القات "حشاش" على اعتبار أن هذه المادة موجودة في الحشيش. والحشيش من وجهة نظري أهون، وهذه ليست دعوة لتعاطيه، ولكن أقول أهون لأن هناك قانوناً دولياً يطال كل من يتعاطاه على عكس القات. عندما يكون لدي 8 ملاين متعاطٍ للقات من أصل 22 مليون يمني، تقريبا 500 ريال في المتوسط، والمبلغ أكبر يعني دولارين ونصف مضروبة في 8 ملايين، يعني بـ20 مليون دولار يوميا. لو أنفقنا 20 مليون دولار يوميا على البنية التحتية والتنمية والثقافة، لكانت اليمن تعتبر في مصاف الدول المتقدمة.
< هل قلة الإنتاج التي يعاني منها المثقف أيضا مرتبطة بالقات، أم هو سلوك شخصي وإن لم يوجد القات؟
- هناك تعريفات كثيرة للمثقف، من ضمنها المثقف العضوي، وهو: المثقف المثقل بهموم مجتمعه، فيسعى إلى أن يخفف هذه الهموم عن مجتمعه، والذي يسعى إلى أن يجعل هذا المجتمع يفكر بطرق سليمة وصحيحة، ويؤمن بالحرية والتعددية التي تسمح له بالتعايش وتغيير واقعه إلى ما هو أفضل. هذا المثقف في بلادنا غائب. المثقف لدينا عبارة عن فأر كتب يذهب إلى الأماكن المغلقة ليتعاطى تلك الشجرة الخبيثة التي تولد لديه ثقافة السكون، وتجعله يعتقد أنه يغير الكون والعالم.
غير ذلك، هذا المثقف الذي يتعاطي القات لا يفكر على الإطلاق؛ لأن القات قتل التفكير عنده، وإلا عندما يسمع عن أزمة غذاء عالمي وأزمة مالية، ويرى العالم كله واقفا على قدم وساق في مواجهة هذه الأزمة، بينما هو لا علاقة له بالأزمة، وكأن هذا الآخر سوف يزرع ويصنع ويصدر له وهو يتعاطى القات، هل يمكن بعد ذلك أن نقول إنه إنسان سوي. هذا إنسان محطم يعيش حالة من العزلة على المستوى الفردي والجماعي والدولي... مع ذلك أنا لا أحمله كل شيء، هناك مثقفون حقيقيون يعملون بصمت... ربما إنسان ليست لديه أي من مقومات التفكير، ويمتلك عشرات السيارات وأرصدة في البنوك وما يمكنه من السفريات. بينما مثقف حقيقي يعيش همه اليومي لا يجد حتى حق الباص لينتقل من منطقة إلى أخرى. لكني لا أشفق عليه لأنه قبِل بالذهاب لهذه الأماكن ليتعاطى القات هروباً من واقعه.
< يطلب وزير الثقافة محمد أبو بكر المفلحي في حوار مع صحيفة "الثقافية" من المبدع ألا يعتمد على المؤسسة الرسمية وليكن لديه مبادرة فردية، هل تتفق مع ما طرح؟
- نحن لسنا في مجتمع ليبرالي يؤمن بالحرية الفردية التي تخلق الحرية الاجتماعية. نحن في بلد كل شيء يتحكم فيه شخص واحد، نحن في بلد دخله القومي يذهب إلى خزينة المال العام. وبالتالي كيف تطلب مني أن أتحرك في الإطار الفردي، وأنا مقيد لا أمتلك هذه الإمكانية. كمن "ألقاه في اليم مكتوفا وقال له: إياك إياك أن تبتل بالماء"!
عندما نكون في مجتمع ليبرالي يؤمن بالمؤسسات، وبالتالي المؤسسات تحصل على نصيبها تلقائياً دون أن أعود إلى الجهات الرسمية، هنا يمكن أن تحمِّل المبدع لتقول له أن يكون لديه مشروعه الخاص. المشاريع مازالت ضبابية. عندما أتحدث عن وزارة الثقافة وفيها أكثر من 400 موظف كلهم موظفون إداريون، اعطني موظفاً مبدعاً، والوزير في حقيقة الأمر لا يستطيع أن يفعل شيئاً، الوزير أكن له كل الاحترام، وهو رجل معروفة نزاهته، لكنه مقيد...
< هل تكفي النزاهة لترك بصمة في عمل ما؟
- لا، لا تكفي، هذه قيم لصالح هذا الشخص، لكن عندما يكون الشخص غير قادر على إدارة مشروع لأن هناك مشاريع خفية هي التي تتم في نهاية الأمر. وزير الثقافة لا يستطيع أن يعيين وكيلا له ويختاره من تلقاء نفسه، بل يملى عليه الشخص الذي سيكون وكيلاً، والذي سيأتي وكيلاً لا علاقة له بالثقافة من قريب ولا بعيد.
لو عدت الآن لميزانية وزارة الثقافة ستجدها الأقل، مع ذلك هذه الميزانية تصرف عبارة عن نفقات جارية، مرتبات، ثم بعد ذلك سفريات ومؤتمرات. لكن ما هو المبلغ المرصود للإنتاج الفكري والثقافي؟ غير موجود، ولا أعتقد أن هناك مليم واحدا مرصودا للإنتاج الثقافي، فكيف ستنتج ثقافة أو تبدع.
أيضاً وزارة الثقافة لا تمتلك مسرحا، وبالتالي لا مشروع للمسرح، ولا تمتلك مشروعا للسينما حتى الآن، ولا ولا ولا. إذن كيف تطلب من المبدع أن يحقق مشروعه الخاص في ظل غياب المشروع العام.
< على مستوى مسؤولي الثقافة وتعاملهم مع المبدع د. فارس السقاف يقول إنه عندما يشتري كتاباً لأحد المبدعين "بسعر تشجيعي" فمعنى ذلك أنه يشجع على البطالة؟
- ما هو البديل الذي يمتلكه فارس السقاف؟! كانت الحسنة الوحيدة أن يذهب هؤلاء الغلابى والمساكين لبيع 10 نسخ بـ10 آلاف ريال، منعها فارس السقاف. ما هو مشروعه البديل الذي يقدمه لنقل المثقف من عالم البطالة إلى عالم العمل. ما الذي أنتجه فارس السقاف حتى الآن وهو مثقف ومحسوب على الوسط الثقافي ومهموم ومعجون بهذا الوسط للأسف الشديد. أنا أقول لفارس السقاف وهو يجلس على كرسي لن يستمر فيه، لكن هذا الواقع سيؤرخ له سلبا أو إيجاباً، أن يقدم شيئا للثقافة لأن من لا يقدم عملاً محسوباً يذهب غير مأسوف عليه.
< الجيل الألفيني الشاعر الفنان القاص الروائي.. برأيك لماذا لم يأخذ حقه من الاهتمام كما حدث مع جيل التسعينيات وما قبله؟
- بالنسبة لجيل التسعينيات، ارتبط بالوحدة اليمنية، هذا المشروع العظيم، ومن هنا كان لابد أن يربط هذا الإنتاج بقيم الوحدة... لكن الجيل الألفيني هو جيل ارتبط بمرحلة تراجع على كل المستويات، وبالتالي لم يتم الالتفات إليه، مع العلم أنَّه قد يكون جيلا تجاوز من سبقه بخلقه تراكما. لكن ربما النكسات والتراجع عامل أساسي لعدم تسليط الضوء على هذا الجيل.
شخصياً، لدي تقريباً، كل المجموعات الشعرية التي صدرت بعضها قرأتها وبعضها في طريقها إلى القراءة، وكذلك كل الأعمال القصصية والروائية، وأنا مهموم بالواقع الإبداعي، أحاول أن أحصل على كل ما تم إنتاجه... وأعكف على كتابات كثيرة من ضمنها الكتابة عن جيل الشباب منذ بداية 2000 وما بعدها، ولكن الهموم اليومية تعيق الإنسان، لا أستطيع أن أتفرغ للكتابة، يفترض أن أكون بظروف مستقرة، ومع ذلك هذه البلاد تستهلكني يومياً دون أن أقدم لها أي شيء إلا تضييع الوقت في الذهاب والإياب إلى أكثر من وزارة ومؤسسة لكي أقضي بعض الحاجات التي تخصني أو تخص كثيراً من المغبونين أو المظلومين. للأسف الشديد لا ننتج شيئاً، ومع ذلك لانمتلك الوقت.
< أخيراً، إلى أي مدى يتسع وطن الثقافة عن وطن السياسة؟
- وطن الثقافة ضيق للغاية..
< بشكل عام أم تقصد في اليمن...؟
- لا، في اليمن فقط.. في البلدان الأخرى الثقافة هي التي تستوعب كل شيء؛ تستوعب السياسي والاقتصادي والاجتماعي، تستوعب الموروث. لكن هنا الثقافة مقصية، الثقافة الحاضرة هي ثقافة العنف، ثقافة الثأر، ثقافة الإقصاء، ثقافة الإلغاء، ثقافة التشكيك، ثقافة امتلاك الحقيقة المطلقة دون إعطاء مساحة ولو جزئية للآخر. السياسي حاضر في كل حياتنا، السياسي جعل الوطن يتسع لخلافاتنا، لكنه لم يجعله يتسع لحواراتنا ونقاشاتنا، وهذه إشكالية من وجهة نظري أن يكون الوطن اليمني من أقصى شماله وجنوبه، من أقصى شرقه وغربه، قد استوعب هذه الخلافات الحادة والمدمرة التي نخوضها كل يوم، لكنه لم يتسع لأن نجري حواراتنا على طاولة من الحوار الذي يجعل رأيي صوابا يحتمل الخطأ ورأيك خاطئا يحتمل الصواب.

ربمــــا!

2009-03-29T14:03:00.000-07:00

ربما لأنك تحزنين تجاه الأشياء
ربما لأن عينيك بلون السكر
ربما لأن ابتسامتك عاجلة
ربما لأنك تحبين قصائدي
ربما لأني أحب صوتك
ربما لأني رجل بدوي
ربما لأنك امرأة عصرية
ربما لأني من برج القوس
ربما لأنك من برج الجوزاء
ربما لأني أشبه الخوف فيك
ربما لأنك تشبهين الشجاعة في
ربما لأنك تحبين والدك
ربما لأني أحب أمي
ربما لأنك تبتسمين لكلامي
ربما لأني أفرح للقائك
ربما لأنك بوضوح الشمس
ربما لأني بغموض القمر
ربما لأنك تحبين الشعر
ربما لأنني أحب الروايات
ربما لأنك ماطرة
ربما لأني جاف
ربما لأنك غابة
ربما لأني شجرة صنوبرْ
ربما لأنك استراحة
ربما لأني محارب
ربما لأنك جانب الطريق
ربما لأني مسافر
ربما لأنك صخب المدينة
ربما لأني هدوء الريف
ربما لأنك الوقت
ربما لأني المكان
ربما لأنك أنا وأنت
ربما لأني أنت وأنا..

أحبكْ.

28/3/2009

يوم جديد في صنعاء القديمة: الفيلم اليمني الأولْ

2009-03-29T13:24:00.000-07:00

الممثلة اللبنانية دانيا حمود

حصد العديد من الجوائز العالمية، ودخلت به اليمن موسوعة الأفلام الروائية العربية

يوم جديد في صنعاء القديمة: اشترط للسماح له تغيير الله يلعنك بقبحك الله، وحذف حضور المرأة

مجلة أبواب.. محمد الشلفي
لم يكن أحد يتصور أن اليمن سيفاجئ العالم بميلاد سينمائي على وعي بما ينبغي أن يكون عليه البناء الفيلمي الآن" هكذا جاء في صحيفة القاهرة المصرية ضمن مقالٍ كتبه الناقد السينمائي المعروف صبحي شفيق عن أفلام المشاركين في مهرجان القاهرة السينمائي 2005 ومنهم الفيلم اليمني الأول "يوم جديد في صنعاء القديمة" لمخرجه اليمني"بدر بن حرسي".
خلال العروض الجماهيرية لأفلام المهرجان وقف "بدر بن حرسي" على مسرح سينما "جراند حياة" بالقاهرة معبراً عن سعادته بمشاركة بلده اليمن في المهرجان بفيلمه .بدت صالة السينما ممتلئة بالحضور، بينهم شخصيات يمنية مهمة كوزير الكهرباء اليمني وقتها، والدكتور عبدالكريم الإرياني مستشار رئيس الجمهورية، ومحسن العيني رئيس الوزراء السابق وزوجته الروائية عزيزة عبد الله.كانت تلك المشاركة خطوة أولى للفيلم، فقد نال أول جائزة له كـ(أفضل فيلم عربي) وقدرها 100.000 جنية مصري بعد أن تنافس مع فيلم "ليلة سقوط بغداد" من مصر وفيلم "أحلام" من العراق.
بدأ حلم إخراج فيلم يمني عند حرسي بعد حصوله على جائزة أفضل مخرج في مهرجان الشاشة العربية الذي نظمته قناة «الجزيرة» عن فيلم «الشيخ الإنكليزي والجنتلمان اليمني»، وهي أول جائزة سينمائية تحصل عليها اليمن. يقول حرسي في أحد حواراته: "في عام 2003 تناهى إلى سمعي أن صنعاء ستكون عاصمة الثقافة العربية لعام 2004، وعرفت وقتها أن حلمي سيتحقق الان لأن الفيلم سيأتي احتفالا بهذه المناسبة ويكون فرصة لي كي أحظى ببعض الدعم من الحكومة اليمنية، أو موافقتها على أقل تقدير، وقلت لنفسي إذا لم ينجز الفيلم الآن فلن يكون ثمت أمل بعد ذلك". بعد شهور من طرحه الفكرة، حصل "بن حرسي" على موافقة مبدئية من وزير الثقافة حينها خالد الرويشان مع قائمة طويلة من الممنوعات. وكان على بدر بن حرسي أن يختلط بسكان صنعاء القديمة لثلاثة أشهر ويسلَّم عند انتهائها سيناريو أول فيلم يمني "يوم جديد في صنعاء القديمة"، ليتم منحه إشارة البدء بتصوير الفيلم.

تدور أحداث الفيلم في مجتمع تحكمه التقاليد المقيدة لرغبات الفرد. حيث يكتشف طارق ليلة زفافه أن المرأة التي أحبها ليست هي الثرية المقبل على إتمام الزواج منها، بل هي مجرد فتاة يتيمة ومن الطبقة الفقيرة تعمل "كنقاشة". ويفترض أن يختار بين الزواج والتقاليد، فيصبح مشتتاً بين الحب من ناحية والمجهول من ناحية أخرى.
أعطى الفيلم أملاً في إيجاد سينما يمنية بعد مشاركته وفوزه بعدة جوائز في أهم مهرجانات العالم السينمائية، كمهرجان دبي، ومهرجان القصبة السينمائي الدولي برام الله، ومهرجان أرميدال السينمائي بأستراليا، ومهرجان روتردام للأفلام العربية الذي فاز فيه بجائزة الصقر الذهبي. وحاز في مهرجان مسقط السينمائي على جائزة الخنجر الذهبي لأفضل فيلم في اختيار الجمهور. ودخلت اليمن به كفيلم وحيد "موسوعة الأفلام الروائية في مصر والعالم العربي 1927-2006 التي أعدَّها الباحث المصري محمود قاسم.
صحيح أن مخرج الفيلم بدر بن حرسي يعدد في كل حواراته صعوبات جمة تمنعه من تكرار التجربة، لكن ما يحسب له أنه وجد أحد الخيارات الكثيرة التي علينا أن نعثر عليها، كما جاء على لسان فريدرك بطل فيلمه.

كواليس

قبل أن يبدأ المخرج بدربن حرسي العمل في الفيلم 2004 تعرض لشائعات، منها التشكيك بانتمائه لليمن، وتردد أنه يصور مشاهد جنسية، ولم يسلم من اتهامه بالعمالة (C.I.A) والموساد.
بعد انتهائه من التصوير تدخلت الجهات الرسمية من خلال اجتماع 200نائب برلماني لمشاهدة الفيلم. ومن اعتراضاتهم صوت الأذان في الفيلم رغبة في حذفه، وتبديل مفردات" الله يلعنك" بـ "قبحك الله"، وحذف مشهد النقش التي تقوم به بطلة الفيلم على ظهر البطل، وتبديلها بطفلة صغيرة. وحين أكمل حرسي الفيلم وقرر العودة به إلى بريطانيا طلبوا منه أن يوقع تعهدا يقضي بدفع غرامة مالية كبيرة فيما لو غير في أحداث الفيلم. وقد استعان بدر بن حرسي بممثلة لبنانية ويمني في أول دور، وممثل هولندي بعد أن رفض بعض الممثلين اليمنيين الخضوع لاختبارات الأداء التي أصر عليها.

** الممثلة اللبنانية دانيا حمود ظلت 6 أشهر في اليمن تتعلم اللهجة الصنعانية لتقوم بدور إيناس "النقاشة" بطلة الفيلم.
* نبيل صابر قام بدور طارق بطل الفيلم في أول عمل له.
• يحيى إبراهيم لم يرفض اختبارات الأداء التي أصر عليها المؤلف...
* سحر الأصبحي.. تعقوم بدور بائعة البيض بحساسية عالية.
* باولو رومانو ممثل إيطالي معروف يؤدي دور شخصية يعالج المخرج من خلالها الحوار مع الآخر.

حكــــاء

2009-02-20T11:12:00.000-08:00

نشر في "مجلة غيمان

نص "حكــــاء"

أنا متعب، وأنت محاولة جديدة

2009-02-14T06:51:00.000-08:00

علي أن أفرح كثيرا رغم بعدك

تعود تلك الترددات مرة اليوم:
المسافة التي تلحقنا، وتجارب توارت دون إذنٍ منَّا.

حين رحلت لم أشعر أنك كنت معي..
فكلما تعبت أراك فيّ ، انقسم إلى نصفين:
أنا متعب، وأنتِ محاولة جديدة.

سأغادر المسافة.. تلك التي تؤرقنا،
وشروط العالم وهو يدس أنفه في اختياراتنا.
سأتجاوز الحلم.. وكل ما يشير إلى أن الوقت لا يمت لي بصلة.

تمنيت أن أضعك على صدري،
أن نبقى مستيقظين دائماً بجوارنا.
أن أسمع صوتكِ تغنين "تعال نبدأ من جديد"،
أن نقف معاً أمام البحر لأعرف من منكما يحب الآخر.

أمشي باتجاه أيامنا القادمة،
و أعرف كم تخافين أن أكون حلما قد ينتهي في صباح.
تخافين أن أستدير إلى جهة غيرك.
كم من الصعب ألا نحتفل بنا معا، وألا يمنحنا الزمان غفوة.

أعرف أني أحبك
حين تنمو القصائد في يدي،
حين يهدأ المكان بك.
حين أتمنى أن أصبح كل مافي العالم،
سواك.

عينيك
ضحكتك
خوفك
وجعك
صلاتك
جهلك
دفئك..
أحتاج لأبقى كما أنا كما أشاء

أنا أم خوفي

2009-02-11T10:21:00.000-08:00

-أبدو
قاتمٌا كحروبي
يحملني عصا
إلى حفرة تزيد
ترتب وجوهاً
تبحث عني
بنسخة تتناسب وما يأتي.

-مازلتَ تحمل
نسخ الطفولة..
وجع الأصدقاء
تحملُ غلظة اللغةِ
تتسلقُ
وتقفُ
ثم تنحدر.

مازلت تسمعُ
وقع الكرة في الملعبْ
وأصوات أبواب البيوت في المساء
تصرٌ على نافذة لم تعد تنظر فيها
وأحلام لم تعد تشبهك.

مازلتَ تحمل طفلاً
يحفظ زواياه
يجيد طريقاً
لم يعهد غيره...

-تصعد كخرشات في دمك
رغم تجاربك التي ماتت أقل من ذكريات
تنام بداخلك كطفل البرد
كأول مرة
كحكاية لا تجيد ترديدها سوى الجدات.

-لا أذكر مساء
حاول إثبات أني لا أحبك
محوت اسمك من هاتفي
علَّقت عُقد الطفولة على قلب يهدأ عندك
تعلمتُ الموت قبل الحيرة.آه لو كنت حماماً
لو كنت رياحاً؛
تشابُهنا يمدد الوقت
آه
لو طويت الأرض التي تفصلنا
لبقيت
أو لحملت صورتي.

9/2/2009

على إذاعة الشباب

2009-02-01T07:47:00.000-08:00

ستذاع اليوم الأحد على إذاعة الشباب صنعاء، حلقة من برنامج "المنتدى" تقديم المذيعان المتألقان "عبد الله الحيفي" والمذيعة "أمل فايع" يطرح الحلقة قضية "الثقافة الإلكترونية وتأثيراتها على الشباب" ويستضيف البرنامج "محمد الشلفي" و "صدام مطيع" و" فاطمة الإغبري"

الوقت: الساعة 11ليلاً، ويعاد الإثنين الساعة 11ظهراً

والدعوة عامة

من جديد.. رجال القاموس

2009-01-26T00:19:00.000-08:00

نيوز يمن

"آخر رجال القاموس" هو اسم المعرض الذي عرض لأول مرة في ساوث شيلدز البريطانية، وانتقل من هناك ليعرض في المتحف الوطني بصنعاء برعاية المركز الثقافي البريطاني ويستمر حتى 12 فبراير القادم. في المعرض تقدم المخرجة الإيرانية "تينا غرافي" 14 فيلما تسجيليا لـ 14 بحاراً يمنيا مازالوا على قيد الحياة. وهم من الجيل الأول للبحارة اليمنيين الذين سكنوا "ساوث شيلدز" بانجلترا لأكثر 100من عام عمل أغلبهم كبحارة على البواخر البريطانية.

تقول " تينا غرافي" التي لم تحضر إلى اليمن" أنها درست المشروع على مدار ثلاث سنوات بعد أن رأت أهمية توثيق مشاركة أول جالية مسلمة في ساوث شيلدز وهي الجالية اليمنيةالتي كان لها مساهمتها المؤثرة في المجتمع البريطاني". كما تقدم "غرافي" إلى جانب تلك الأفلام فيلم "ملك ساوث شيلدز" ويحكي القصة غير المعروفة لحفل زفاف الملاكم المعروف"محمد علي كلاي" في جامع الأزهر.

كان "محمد ناصر" الذي وصل المملكة المتحدة عام 1952 كواحد من اليمنيين الذين سُهل لهم الدخول (عمالة) إلى المملكة المتحدة من قبل الاستعمار البريطاني. وبعد وصوله عمل من البداية في مدينة "برمنجهام" لسنتين في أعمال متفرقة. ثم انتقل ليعمل كبحار في "ساوث شيلدز".
كانت وظيفته التي علَّمها له المهندسون برأفه، هي تزويد السفن بالفحم الذي استخدم من قبل كوقود للسفن. ولم يكن محمد يجيدالإنجليزية وكان الإنجليز يتفاهمون بلغة الإشارة أو بواسطة ترجمان، لكنه التحق فيما بعد بمدارس اللغات التي وفرتها لهم الحكومة مجاناً، واستطاع أن يتكلم الإنجليزية.

يتذكر"ناصر" جيداً كيف أن المدينة لم يكن فيها كهرباء ولا ماء وكان المجتمع في ساوث شيلدز يغسل ملابسه في الخارج، وهو الوضع الذي أصبح متغيراً إلى الأفضل.رغم أن لدى محمد ولد بسبعة أولاد في اليمن إلا أن آخر زيارة له كانت في 1972 بعد أن ماتت زوجته. يفضل "محمد ناصر" أن يموتَ في ساوث شيلدز المكان الذي منحه الأمان حين فرًّ هارباً من اليمن بعد أن خانه الكل ومنهم أقاربه. وهو يشعر بالانتماء أكثر من اليمن لساوث شيلدز.
من تبقى من البحارة تتشابه حكاياتهم فقد كانت بريطانيا حلم أكثر اليمنيين الذين لم يجدوا فرصة للعيش خاصة في ظل حكم الإمامة في الشمال، والاستعمار في الجنوب. لكن حتى إن أحيل جميعهم إلى التقاعد منذ سنوات طويلة فمازال منهم من يعيش في "ساوث" إماما للمسجد ومنهم من يملك محلات تجارية. لأن المكان يعني لهم أكثر من أي مكان آخر فهم يشعرون فيه بإنسانيتهم وبأنهم يتساوون أمام القانون في الحقوق والواجباتْ .

آخر رجال القاموس هم: محمد ناصر، عبده أحمد محمد عباية، وعبده محمد قايد، وعبد الوهاب عباس، وأحمد حسن قايد، وأحمد حسين عبد الله، والإمام على محمد إسماعيل، وفياض حسن، وإبراهيم محمد علي، ومحمد الصيادي، ومحمد حسن، ومحمد ناصر، وناصر عبد الرحمن، وسعيد محمد عقلان غالب، ويحيى عبده أحمد.

تينا غرافيمخرجة من أصل إيراني تعيش في ساوث شيلدز. وهي منتجة أفلام حاصلة على جوائز. وقد اختيرت رسميا أعمالها السابقة في مهرجان سندانس السينمائي، وتم عرضها في المهرجانات والإذاعات العالمية.

* اليمن تعرف بأرض القاموس كإشارة إلى أصول اللغة العربية.

أوقات غير مناسبة

2009-01-25T23:23:00.000-08:00

لا يجد مدير البيت الألماني "غيدو تسيبيش"مبرراً لما أعلنه اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين من مقاطعة للقاء الأدبي اليمني الألماني الذي أقامه البيت الألماني في صنعاء لمدة يومين 24-25 يناير.

جاء في بيان اتحاد الكتاب والأدباء اليمنيين" إن قرار الاتحاد جاء ومعه مختلف المؤسسات المماثلة بعدم المشاركة في البرامج والفعاليات التي تنظمها مراكز ثقافية وإعلامية أوروبية في اليمن احتجاجاً على مواقف الدول الأوروبية المتخاذلة والصامتة تجاه ما تشنه إسرائيل من حرب إبادة وقتل جماعي الفلسطينيين في قطاع غزة". ولايفهم "غيدو" وهو الذي أدار اللقاء تحت شعار الكتابة من الداخل /الكتابة من الخارج. مقاطعة مؤتمر أدبي لا يوجد فيه موسيقى ورقص.

استضاف المؤتمر أربعة من الكتاب الألمان قدمت لهم قراءت من أعمالهم وهم ميشائيل رويس، جاي هيلمنر، وكلاوس هايمج، وسوزانة سيرر. "ميشائيل رويس" المولود في ألمانيا عام 1960 تعاملَ ،كمخرج للدراما، مع اليمن فرضياً في ستة أعمال وفي عام 2000 صور في نيويورك وفي اليمن فيلمه الأول"ينام أحد في ألمي، ماكبث عربي".

وكتب الكاتبان والصحفيان كلاوس هايمج، وسوزانة سيرر قصصاً تنقل تفاصيل الحياة اليومية في اليمن.كما رصد "جاي هيلمنر" مذكراته عن اليمن على مدونة إلكترونية في المدة التي قضاها ضمن مشروع الأديب المقيم في اليمن والتي بدأت في 28/12/2008 إلى 28/01/2009.
في المقابل لم يحضر إلى المؤتمر سوى زيد الفقيه عبد الكريم غانم، محمد الغربي عمران، محمد علي عثمان، وصالح البيضاني، ووجوه أخرى قليلة. وكانت وجهة نظر هؤلاء مختلفة فيما يخص الحضور. فهم يعتقدون أن الحضور أجدى من المقاطعة لتنقل وجهة نظرك المفصلة إلى الطرف الآخر.

ناقش في المؤتمر، أدباء ألمان مع القاص صالح البيضاني موضوعات، الأدب بدون إشراف تحريري. الأدب بدون القواعد؟ التقويم والنقد، الرقابة والرقابة الذاتية، اللغات النمطية والألوان، وكذلك أدب الأقليات في ألمانيا واليمن. وأدب المرأة في اليمن. قدم الكاتب "عبد الكريم غانم" ورقة حول التطورات الأدبية للكتاب الأخيرة".

وحين تحدَّث محمد الغربي عمران عن ما يواجه الكاتب في اليمن من قيود دينية ومجتمعية وسياسية، وكلها تخلق رقابة ذاتية لا إرادية في ظل عدم وجود ضمانات حقيقية من ألا تصبح كاتبا مشرداً، كان على "تسيبيش" مدير المؤتمر أن يذكِّر "الغربي عمران" بكاتب بولندي لجأ في ظل الرقابة إلى روايات الخيال العلمي، والتطرق من خلالها بطرق غير مباشرة لمناقشة كل ما يغضب الرقيب. وكاتب آخر في الجزائر كان يعمل في "المخابرات" يكتب باسم مستعار قصصا بوليسية يكشف بها ما لا يستطيع أن يعبر به باسمه الحقيقي لأنه بلا ضمانات.

محمد الشلفي- نيوز يمن

.

لغـزة

2009-01-09T06:42:00.000-08:00

لا يمكن لأحد أن يمتطي ظهرك مالم يجده منحنيا
"مارتن لوثر كينغً"

كنت أتمنى أن يكون غضب الشعوب العربية من أجل غزة متزامناً مع غضب ضد حكامها العرب. لأنهم سبب كل ما يحدث في غزة وفي غيرها من المدن العربية. فالمشكلة في رأيي ليست إسرائيل ولا أمريكا بل المشكلة حكامنا الذين يقودونا لنكون أرخص شعوب العالم.

يحدث دائما أن تضرب غزة، بعدها يعلن الرئيس اليمني اقتراحه عقد قمة طارئة، تبدأ الاتهامات بين الحكام والعرب وحماس، يتبرع الملك عبد الله بالدم للجرحى كأقل واجب برأيه، وجسور من المساعدات تصل إلى غزة. يجتمع وزراء الخارجية العرب، يذهب العرب إلى مجلس الأمن وتستخدم أمريكا الفيتو ضد قرار يلزم إسرائيل بإيقاف الحرب. أو يصدر قرار متأخر كالذي صدر اليوم لكن إسرائيل لا تلتزم به. وخلال ذلك تحقق إسرائيل كل ما أرادت ثم تحاسب نفسها هل نجحت أم فشلت. وهذا ما حدث في كل المجازر التي أرتكبتها إسرائيل منذ 48 وما يحدث الآن في غزة.

أما الشعوب العربية فمثل هذه الأحداث تمنحنهم فرصة للتفرغ وسماع وين الملايين وترديد الهتافات وتنظيم المظاهرات. وهذا كله لا يشفع لنا أمام ضمائرنا، حيث تدخل حرب إسرائيل أسبوعها الثاني، وهي لم تحقق إنجازأ يذكر أكثر من قتل المدنيين. ونحن لم نستطع منع إسرائيل من قتل الأطفال وهدم المنازل على رؤوس سكانها.

كان يفترض بالعرب وحدهم أن يقرروا طرد السفير الإسرئيلي كما فعل الرئيس الفنزويلي "هوجوتشافيز" الذي وضعهم في موقف مهين. وإذا كان هناك موقفاً محسوباً فهي مواقف غير العرب والمسلمين الذين خرجوا من أجل نصرة غزة في اسبانيا وبريطانيا وأمريكا والنرويج.

لا أدري لماذا يكرر التاريخ نفسه في بلاد العربْ. فنحن لا نستفيد مطلقاً من الدروس ونحن نقع بأخطائنا ذاتها. وما نحن بحاجة إليه كشعوب بالذات هي الضغط على هذه الحكومات لإيجاد حل جذري لمشاكلنا مع أنفسنا ومع من حولنا. حتى نكون قادرين على التفرغ لمواجهة التهديدات الخارجية. فلن نستطيع حل مشاكل الفلسطينين بينما نحن غارقين بمشاكل اقتصادية، أخلاقية، سياسية، ثقافية.

ما يبقى رغم كل هذا الهوان (درسان اثنان) نخرج بهما مما يحدث،الأول: تأكيد معرفتنا بحقيقة الحكام العرب وإسرائيل। والثاني: تأكيد ثقتنا بالمقاومة فهي قادرة على حماية شرف هذه .

من جديد

2009-01-07T00:51:00.000-08:00

أوســـيــــم

المهنة: صديق

العقل المدبر

2008-12-31T23:40:00.000-08:00

من "عام شغب" إلى آخر رجال القاموس

نبأ البحارة اليمنيين في ساوث شيلدز ببريطانيا

كتب:محمد الشلفي

في عام 1890 قدم رجل يمني يدعى "علي سعيد" إلى مدينة ساوث شيلدز بإنكلترا، وأصبح هذا الرجل، فيما بعد، جزءاً مهما من تاريخ المدينة وتاريخ المهاجرين اليمنيين الذين استوطنوا المدينة وكانوا يعملون على متن السفن البريطانية كبحارة.
من هذه البداية، رصد معرض "آخر رجا ل القاموس" الذي أقيم في قاعة معارض البلتيك للفن المعاصر في مدينة ساوث شيلدز البريطانية في شهر أبريل/مايو 2008، حياة البحارة اليمنيين في ساوث شيلد، من خلال أربعة عشر بحاراً ما زالوا على قيد الحياة.
قدمت "تينا غرافي" في معرضها المتنقل -الذي أخذت اسمه (آخر رجال القاموس) من تسمية "أرض القاموس" التي تُعرف بها اليمن إشارة إلى أصول اللغة العربية - سلسلة من أربعة عشر فيلم فيديو تاريخي يروي فيها (14) بحاراً يمنيا حكاية 800 بحار ماتوا غرقا في عرض البحر في الحرب العالمية الثانية، ويفسر البحارة أسباب الاحتجاجات التي نفذها بحارة يمنيون في المدينة 2/8/1930، والتي استخدم فيها المحتجون الأسلحة البيضاء في مواجهة الشرطة، وكان على رأسهم "علي سعيد" الذي وصفه القاضي بالعقل المدبر للأحداث وقت محاكمته مع 19 بحاراً.
إلى جانب أفلام الفيديو عرض الفنان المصري يوسف نبيل 13 صورة للبحارة التقطت لهم بالأبيض والأسود بعد تكبيرها وتلوينها.
وتقول "غرافي" لصحيفة "الجارديان البريطانية": إنها درست مشروعها على مدار ثلاث سنوات بعد أن رأت وجودا مؤثراً للمجتمع الإسلامي في مدينة شيلدز، وهدفت من مشروعها توثيق مساهمتهم في المجتمع البريطاني التي بدت مهملة في نظرها.
لم تكن "غرافي" هي الوحيدة التي اهتمت بتاريخ المهاجرين اليمنيين، فالشاعر والمسرحي البريطاني "بيتر مورتيمور" هو الآخر ألف مسرحية " عام شغب-ساوث شيلدز 1930 " وقد تم عرضها في أحد مسارح المدينة عام 2005.
مورتيمور.. زار اليمن بعد أحداث 11 سبتمبر متجاهلاً كل التحذيرات من الزيارة، بحثاً عن المحاربين القدماء في السفن البريطانية، وبعد عودته أصدر كتابه "لا مشكلة مع القات: رحلة يمنية، بلدان وزمنان".
آخر نبأ البحارة اليمنيين في ساوث شيلدز حضر في معرض "المثوى العربي "في الجالية اليمنية في جنوب شيلدز، استضافته مؤسسة السعيد الثقافية في شهر مارس الماضي للمصور الصحفي البريطاني " بيتر فراير" احتوى المعرض على 50 صورة فوتوغرافية قام بالتقاطها لعدد من أبناء الجالية اليمنية في ساوث شيلدز يرجع تاريخ بعضها إلى الثمانينات من القرن العشرين؛ كما ألقى محاضرة حول الدور الذي لعبه اليمنيون في المدينة.
معرضان ومسرحية رصيد تاريخ البحارة اليمنيين أوائل العرب المسلمين الذين استوطنوا ساوث شيلدز منذ 1980 وكان لهم تأثير واضح في المجتمع البريطاني سلما وحرباً، ربما تحققت أمنية " بيتر فراير " بعرض أعماله في اليمن؛ لكن ما لم يتحقق بعد أمنية المخرجة "تينا غرافي" والكاتب المسرحي " بيتر مورتيمور " بعرض أعمالهم في "أرض القاموس" حتى يتعرف رجال القاموس على تاريخ إنسان بلدهم الذي كتبه غيرهم.

*مجموعة يمنيين (من اليسار إلى اليمين): أحمد حسين قايد، أحمد حسين كايد، فياض حسن، ابراهيم محمد علي، محمد علي السيادي، علي محمد إسماعيل، عبده احمد محمد عباية، محمد حسن، سيد محمد عقلان غالب، عبدالوهاب عباس

في وداع عام واستقبال آخر

2008-12-29T04:47:00.000-08:00

محمد الشلفي، نيوزيمن:

لفترة طويلة والأفكار تتزاحم في رأسي، وما يمنع نقلها إلى مقالة منشورة. أشياء مثل، ماذا سأقول وكيف سأقوله، إضافة إلى رغبة تستبد بي للسخرية من كل شيء وأنا أشرع بكتابة مقالٍ، رغم أن ذلك ليس من طبعي؛ فأمتنع عن النشر.

لن يكون مجدياً ذكر كل المقالات التي كنت أريد كتابتها. حتى لا تتحرك رغبة ما في نقد ما . وتصنيف من نوع ما... هل كل ما كنت ستقول في خانة مقال مهم...غير مهم.. لكن سأذكر بعض ما كنت أريد الكتابة عنه كوداع لعامٍ وتخفف.

أذكر افتتاحية كتبها الصحفي إبراهيم عيسى في صحيفته جريدة الدستور عن شعراء يغضبون عندما يقال لهم: والله، فهمنا ماتكتبوه من شعر". وهو يسخر من الغموض الذي في قصائدهم حين يكتب أحدهم "تشبهين اللازورد يا حبيبتي". ويتساءل بعدها إبراهيم عيسى "في حد ياجماعة يعرف الازورد"

وفي إحدى الصحف اليمنية لا أذكرها تماماً قرأت مقالاً كان عنوانه "كسارة البندق" وعني شخصياً لا أعرف ما هي "كسارة البندق" وكيف شكلها ولا جربت البندق. ولا لوم علي حين أقول لا أعرف لأن ذلك لم يكن من اهتماماتي مثله مثل (الهمبرجر، والبيتزا، والفول السوداني، وكسارة البندق. وربما أجد من قد يشاركني في عد المعرفة.
لا أذكر الكاتب وأرجو ألا يكون منزعجاً لقولي، لكنه مثال أقرب في الذاكرة، على ملامح جدية للصحافة لدينا، لبعض الكتَّابْ.. تشبه ،أحيانا، رجلاً ينتمي إلى طبقة النبلاء القديمة في أوربا وهو يرتدي بذلة وكرافتة كلما قرر الخروج. أخشى أن نكون،كصحفيين، والزمن على القارئ. وأخشى أن نكون كما ذكر أحد النقاد لشاعر:" أنت شاعر جميلْ لكنك خلقت لزمن غير زمنك". إضافة إلى ملاحظة وجود شبه اتفاق على جعل القارئ محصوراً في محيطه(التركيز على المحلية) دون إلحاقه بالعالم من حوله.لا بأس، على الأقل قد يكون علينا أن نبدو متنوعين حيث يستوعب ما لدينا كل شيء.

وكما تعودنا، هناك جانب واحد يأخذ جُهدنا بشكل عامْ: السياسة. فهي تعد كقوت يومي للشعبْ بكل ما يملكْ. وتقريباً، هو يحكم على كل شيء من خلال السياسة. لذا ليس مستعداً أن يقتني جريدة لا تتحدث في السياسة. ما لفت نظري في صحيفة المستقلة تصدرها الصحف اليمنية في عدد المبيعات، تحولها إلى السياسة رغم أنها من صحافة الإثارة والفضائح. والإنسان بشكل عام في العالم يهمه معرفة الفضائح في كل شيء ليتحدث حولها في مجالسه.

الوضع يتسع، واهتمامنا بالسياسة يأتي على حساب الجوانب الأخرى لا يجرؤ أحد على التطرق لها بسبب المزاج العام. مثل العلوم، والاقتصاد، والاجتماع، والنقد ، والشعر ، والثقافة... وفي كل المجالات سوى السياسية، لن تجد الكثير مما يمكن أن نبني عليه.

ينتقل عدم الاهتمام من السلطة إلى المعارضة، إلى الصحف، إلى الإنسان العادي.. حتى ربما بلا وعي. ويظل كل ما يحدث في الشارع إنعكاساً لما يحدث في السلطة.

2

كان كلام كثير حول البناء والتنمية... لكن لا أحد يستطيع أن يعدنا بإمكانية التطور خلال عشر سنوات، حين وعد فاروق الباز ،العالم المصري ومدير مركز تطبيقات الإستشعار عن بعد في جامعة بوسطن بالولايات المتحدة الأمريكية، مصر بمشروع أكمله منذ سنوات وقدمه للجهات المصرية. أقْسمَ أن المشروع سوف يجعل مصر من الدول المتقدمة في عشر سنوات. والمدة قصيرة، فقط لأن مصر تملك قوائم طويلة من البشر المبدعين في شتى المجالات يمكنها أن تبني عليهم. لكننا في اليمن نحتاج لما يقارب قرناً إذا ما بدأنا بجدية، نصفها المدة ستذهب لإيجاد إنسان يقود تنمية حقيقة.

3

قضايا مرت العام الماضي، تدل على تخلي الدولة عن الإنسان منها ما حدث لليمنيين من إحراق في السعودية. ما حدث لوكيل أول نقابة الصحفيين سعيد ثابت كيمني. ما حدث للحجاج في المطار، ما يحدث للعمالة اليمنية في السعودية.
أما في الداخل لا يجد الإنسان مطعما نظيفاً، أو مستشفى متكاملاً، أوحديقة، أومسرحاً، أو ملهىً، أو مكتبة، أو محكمة عادلة، أو مدرسة مكتملة، متحفاً يستهدفه، وتواجهه إخفاقات الدولة في كل مكانْ. وما يعلن عنه من شوارع، ومبان وأحجار.. هو اهتمام بالمكان على حساب الإنسان لا أكثر...

الإنسان الذي يتبول الناس في الأماكن العامة، وهو فعل يدل على انهيار في أخلاق الناسْ، وفي ارتباطهم بما هو لا ئق له. من قبل كنت أقبل بقليل من التحفظ قانون أصدرته الصين يغرم كل من يبصق في الأماكن العامة كالأسواق، والمواقف، والمطاعمْ... إلخ كون ذلك ينقل أمراضاً إلى الآخرين. و حين رأيت اليمني يتبول في الأماكن التي يجلس فيها ويأكل فيها دون أن يأنبه ضميره. آمنتُ بأهمية قانون يحمي الإنسان من نفسه.

4

أصبحنا بلا ما يمكن أن أطلق عليه "بقعة ضوء" ولو صغيرة يمر من تحتها الجميع دون تمييز.

فكل عام يمر لا نجني في نهايته، أداء فارقاً واحدا في كل مجال: أفضل موظف، أفضل وزير ، أفضل شاعر ، أفضل بحث، أفضل صحفي، أفضل مصور، أفضل فنان، أفضل حكم محكمة، أفضل أداء لوزارة، أفضل ممثل، أفضل مطعم، أفضل مكتبة، أفضل مدرسة. ولا تتبنى الأحزاب ذلك داخلها بما يناسبها ويمتد "الموات" ليصل إلى الفرد. لتختفي بقعة الضوء التي أتحدث عنها و نتراجع إلى الوراء في كل شيء...

وإذا ما ذكرت عبارة أرددها "أن الصغيرة تدل على الكبيرة" فعلى سبيل المثال جامع الصالح بجماله وأناقته ونظامه الداخلي. يفترض أن يكون مكانا آمنا لا يذكرك بالدنيا، تخرج من أمانك فيه حين يقف أحدهم –عسكرياً- ليفتشك بجهاز آلي. أعني أن مثل هذا الجمال الذي بالتأكيد يؤثر في الإنسان يتم قتله بمثل هذا الإجراء.

صحيفة "كالسياسية" أعرف من مقربين أن هناك ضغوطات كثيرة لإيقافها، وهي صحيفة يتفق على تألقها الجميعْ. رغم أن لورانس العرب يقول: العرب يثقون بالأشخاص لا بالمؤسسات" إلا أن أداءات كهذه لا يجب على الحكومة أن تتخلى عن تنميتها. ولا تضع يدها وتتدخل فتفسدْ ما صنعته. وكل ما ذكرته أمثلة سريعة عن ما نهايات غير جيدة لأداءات جيدة في اليمن...

فقد أصبحت مقولة أن اليمن لايمكن أن ينصلح حالها، قناعة يؤمن بها الكلْ. ومن خلال تجارب الكثير من الدول التي في مربعنا النامي. نلحظ أدوارا لا تتخلى الدولة عنها. وهو ما يزرع لدى إنسانها رغم كل شيء الحب تجاه وطنه. عن طريق سياسات تعمل على التقليل من الغربة التي يعيشها المواطن بسبب الأوضاع، وبدائلْ تمنحها تلك الدولْ ليشعر معها إنسانها بالقليل من التنفيس. وعلى العكس، عندنا تخلٍ تام عن جوانب مهمة-ذكرتُ بعضها سابقاً- لا يمكن للدولة مهما كانت مقصرة أن تتخلى عنها. حتى لا يصل الإنسان إلى حالة يجد نفسه غير قادر على إكمال الحياة ولو بالقليل من الحقيقة، بالقليل من القانون وحتى لا ينسى كل قيمة جميلة يعلَمُها.

هكذا أردت.. هكذا تكون !

2008-12-15T07:22:00.000-08:00

هو: هادئ، ومتأمل. تشغله تفاصيل الحياة العادية، وغيرها. قلما يشترك في حديث لأنه ينفصل على الجمع يفكر.
هو. يعيش مع أنفلوانزا، تجلي الحزن في وجهه.

***

الشجرة في الأرض، والشجرة التي في سلاسل الوراثة. الآن، وفي هذا العالم: القرية حيث لا يأبه بصراخهم، بفورة الماضي بداخلهم. فقط يتجاوزنه ليتجاوزهم .

***

كل فتاة رآها خلال حياته، هي نفسها الفتاة التي يبحث عنها.

***

مالا تتضمنه سيرة ذاتية هو: أنت

***

فكر فيها بعمق.. تأتيك.

***

الأصدقاء ثلاثة: عمر يبقى، وعمر يمضي، وعمر لا يأتي.

***

الشمس، القمر، النجوم: ثمة قرية هادئة.

***

أنا أخاف.. وليس لا أستطيع.

***

هكذا أردت.. هكذا أكون.

***

الفصول أربعة... الفصول أنا.

***

تحب.. لتردم الفراغ ... تحب.

***

الحب جوهرُه: المستحيل والغرابة.

أيمن جليل

2008-11-06T10:26:00.000-08:00

في الصورة أنا حتى إشعار

في إهداء إلى صديقي الشاعر الجميل أيمن جليل كتبتُ:

في مساء كهذا

سأفتح نافذة للسحابْ

وللغيم ،ياأيمن، الآن فيَّ "حكايا"

سأفرغه:

حين أجثو ،كصنعاء،

في بابها
أستشف حنيناً إلى لغة الصحو

ترنو كوقت قديم إلى ساعةٍ

(هنا –في- البلااااااد)

البلاد

تشذ وقد زانها القاتُ

غابتْ عن العين "قبَّرة" كان عند المروج عجوز يراها

إذا أثمر القات فينا

نموتْ

إذا أثمر السوء فينا ..

نموتُ نموتُ

وينمو الجبانْ.

*

سأعذرها ،مرةً،

إذا علَّمتْ قلبها للعيون.

إذا رقصتْ في البداية للحظِ

أو كذَبَتْ..

هي الآن

تغفو إلى جانبٍ:

ليته لا يكونْ.

*

ياحبيب وقل لي:

أنتبع يا أيمن- الآن- "أنى نشاء"؟

إذا أ وغر الجرح قلب السماء..

أنبدأ بالوقت حيث يكون البكاء؟

*

وقل لي:

إذا حاربتنا الحياهْ

أنتبع يا صاحبي ماءَ أشعارِنا؟

5/11/2008

قبلها قال لي:
"سنغيِّر أحبابنا"

يا شلفي، يااا محمد

البلاد تمر كثيرا على الريح،
لما تصل بعدُ أحلامَنا الحاسراتِ على كل قارعة في الجبال
منذ أن صرمتها السماء بنيّاتِنا
واستدار الزمان إلينا
وكنا رحىً في البلاد
نحمل النور، لكننا لا ندور على أمنيات الحقول
ولا نُسكنُ العاشقات الأوائل أشعارَنا لندور.

يا محمد،
سألتُ عن الموتِ
كان تراوده ضائقاتُ الرجال
لم أجدكَ،
فهل ستمر قريبا من الموت؟
أوشك أن أحتوي الموتَ مثلك.
أخشى صداك إذا لم تجد في جبينك عاشقةٌ وجهةً
لتفر من العالمين
وأراها تسولُ للخوف أن يتسلق أيامها كلها
وهي تسأل عما سألت.

هل تراك مددت جناح النبوة
ما بين ذكرى الحبيبة والبرد يا عالقا في السعال ؟..
هل أراك غشيتَ الرمالْ
وأعملتَ منسأة الطي في البحر؟
تخرج من بابهِ
أتشكّك،
يكذب حدس الجنوبي، يكذب
يصدق شكّ الشمال.

هي مرحمةٌ
فاستعذ بالمدينة
من ترف الدمع والحزَن الأبدي
وجرّد لصنعاء قلبك كي يتراخى على شفتيها السؤال
وثم أجب،
قل: لنا فلقة الشمس
والنزقُ البدويّ
وما رفّ فوق الطفولة من حلم هازئ
وتهادى إلى قلق المستحيل
لنا الحُب، ما جنّ بين الصدور
وأورق في سمرات الجبال

سنلقي على الطور مدفأة
في انتظار المحبين
أرجوحةً يصعد الحلم أركانها
رعشةً غضةً لاشتياق قديم،
علمتنا جِبِليّة الحُبّ أن نبلغ الدم
حتى نرى أضلعا تحتوينا بأحزانها،
وألا نخالجها في الكروب لنحفظنا دائرين.

أي حبيبُ،
هنالك، في الأمس، أكفأتُ قلبي الذي أنت تعلمْ
لم أقوَ أن أحتوي أملا آخرا
للقاءٍ مغيّمْ
غافل الوعدُ وجهي كما لست تعلم
أو كُسرت مقلتان
مكث الغيم في موضعي بعض يوم
وللآن
لم أدرك الفرق مثلكْ
كم مرة يسقط البشري من الموت نحو السماء؟
وكم مرة سنحبّ لتهلكنا نزعات الدماء؟
ضيّعتنا الحبيباتُ
في أيّنا تلصق الكائنات خطيئاتها كي يشيخ وحيدا؟
وفي أيّنا تصعد العاشقات ضراما؟

يا محمد،
سنغير أجوافنا مرة حين تمسكنا مرتين، لنسن غواياتنا
سنغير أحبابنا مرة حين تقتلنا مرتين
لنطيق مسراتنا.

قم بهذا البكاء قليلا
إذا ساءك الفرقُ
وانفذ بصوتك حتى ترى سفنا في السحاب
وانتفض مثل غفوة جوع وصحو
إذا لم تجد في المدينة سرا
ولا وازعا من كتاب .

ويقول:

في سحاب كهذا
سأفتحني للصباح
سأحثو قليلا من الضوء في الموت
حتى إذا ما توهّن في داخلي
أكلته الرياح
غابت العين،
غاب المدى

وانتهيتُ لنظارةٍ تمنح الآدمياتِ أسماءها
وتكسرني باسم ضعفي إلى ورقٍ
راكن كالغريب
وأمنيةٍ لا تجيب
لذا
ربما أدركتني يدان
أسير على شطّها
وأخرج من رعشة التيه
حين تلم بأطرافها
وأعذرها وهي تكذب
خائفةً من حلول النصيبْ
لأزرعها في القصيدْ
(وأحب من البدء من حيث ضاق السعاةُ وساح البريد)*

***

يا محمد،
سنجرح هذي الحياة إذا حاربتنا بأبنائها

سنجرحها وفقط
لنمنّ على وجهها بالحياة
ونحملها فوق أشعارنا حرةً
في فصول الدواة
ونبدأ بالحب
حيث يكون البكاء
ونبدأ بالدمع قبل الشتاء

ــــــــــــــــــ* محورة من قصيدة "أقسم أصحابي نصفين وأبتسم" لفارس حرّام

لأقول:

أصدقائي يفرَّون
آخرهم كان يحثو التراب على كبدي
يولِّي،
إذا أقبلَ الدمعُ قالْ:
ستصبح فزاعة للغيومْ
..
وتلك الفتاة التي واعدت ظلها مرتين
تقول بما لم تقله النبوءة:
لي واحةٌ في الزمان القريب
ولي شجر أخضر
ولي من سعوف النخيل نصيبْ.
أسائلني ياحبيب:
أذا قسَّم الله ،قلبا، أيحرمُه ما يريدْ؟
*
في حنينٍ كهذا
سأوقدُ ناراً ليستأنس القلبُ..
إن شرَّدته الطفولةُ
واربَ بابَ الحديثِ:
ليأتي القطارُ سريعاً
فلا جالسٌ قامَ
لا واقفٌ في الكهوف توارى.
ليعمى المكانْ
لتأكلنا الحربٌ
ينشقُّ أطفالُها
فلا واحدٌ في يديه الكتابٌ الأخيرْ.

*

يقول شقيقٌ:
(لننسى الحبيباتِ/الخياناتِ، هذا زمانٌ يفوقُ تفاصيلنا)

7/11/2008